Comments by "царь КАНИШКА🇺🇿" (@user-lc7ls7ts8l) on "Почему ТАДЖИКОВ в Афганистане больше, чем в Таджикистане???" video.
-
Все комментаторы, которые здесь выступают, относя себя к тазикам (таджикам) видимо лишились рассудка на почве нездорового национализма и не считаясь с реальностью существования Узбекистана с 30-ти миллионным населением внутри страны и почти 10-ти миллионным населением за ее пределами, признающими себя именно узбеками, говорящими на языке, входящем в турецкую семью языков, фактами истории и теорией нации, краткое содержание, узбеки такой спор первыми никогда не поднимали и не поднимают, поскольку они точно, знают, что до 1924 года если вся территория Средней Азии входила в Туркестанскую АССР в составе РСФСР, со столицей в Ташкенте (обратите внимание не в Таджикскую АССР, входившей в состав Узбекской ССР), то до завоевания этой территории Российской Империей, никогда здесь не было никакой нации и национального государства. Поскольку на этой территории создавались и распадались различные, крупные и мелкие государства с монархическим строем, в которых людей не различали по нациям, ибо они являлись поданными монархов. При этом хочу подчеркнуть, что не одна крупная историческая личность, о которых здесь ведут речь тазики (таджики), будь он поэт, писатель или монарх, ни где, ни в каком историческом или литературном произведении не говорил, что он принадлежит тазикам. Вот это является главным аргументом, доказывающим абсолютную несостоятельность утверждений комментаторов тазиков, сколько бы они тут не болтали, о своей нации. Тазики – это иранцы, которых на Западе называли персами, пришедшие на территорию, которую они сейчас занимают с территории современной Исламской Республики Иран, сопровождая арабских завоевателей, ранее завоевавших территорию Ирана. Таджикистан, как государство, так же как все 15 союзных республик СССР, на политической карте мира появился только лишь в 1991 году. Раньше такого государства, как и все остальные независимые государства Центральной Азии и всего постсоветского пространства, включая Российскую Федерацию, не было, как и чтобы там не говорили националисты этих стран. Так, что споры на тему национальностей Центрально Азиатских государств, которая затевается везде по инициативе тазиков, является надуманной. А ведущие такую полемику представители тазиков являются необразованными, некультурными и нецивилизованными людьми, не понимающими простую истину, что в соответствии с теорией нации в конституции всех постсоветских стран заложен один международный юридический стандарт. Стандарт или конституционная норма о народе этих стран, согласно которой, например, к числу узбекского или таджикского народов, входят все граждане, проживающие на их территориях, не зависимо от их национальной принадлежности. А в этом любой читатель может убедится ознакомившись со статей 6 Конституции Республики Таджикистан и статьей 8 Конституции Республики Узбекистан, а также аналогичными статьями других республик бывшего СССР и других государств мира с республиканской формой государственного устройства. Так, что отрываясь от реалий нашей жизни и действительности нечего тут болтать всяким глупым представителям тазиков…
8
-
7
-
7
-
Процесс формирования современного узбекского народа протекал не только на степных пространствах севера Средней Азии и Казахстана, но также в земледельческих областях Ферганы, Зеравшанской, Кашка-Дарьинской и Сурхан-Дарьинской долин, а также Хорезмского и Ташкентского оазисов. В результате длительного процесса этнического сближения и культурно-хозяйственных взаимосвязей населения степей и земледельческих оазисов здесь и сформировалась современная узбекская народность, впитавшая элементы этих двух миров[28]. По данным Е. К. Мейендорфа в 1820 году в Бухарском эмирате из 2,5 миллионного населения страны 1,5 миллиона составляли узбеки[29]. Ещё в 1870-х годах отмечали, что «узбеки, какой бы род жизни они не вели, все считают себя одним народом, но подразделяются на множество родов»[30]. Авторы конца XIX века, описывали узбеков следующим образом: Узбеками называется оседлое племя, занимающееся преимущественно земледелием и населяющее пространство от южного берега Аральского озера до Камула (в сорокадневном пути от Хивинского ханства). Племя это считается господствующим в трёх ханствах и даже в Китайской Татарии. По словам самих узбеков, они делятся на тридцать две тайоры, или отрасли[33
Поскольку эти таджики и их «ученые» различными своими статьями и комментариями к статьям узбекских авторов показывают не только то, что они не знают ни историю узбеков и ни свою собственную историю, но и тот неопровержимый факт, что у них на прочь отсутствует образованность, культура, цивилизованность и многие другие положительные черты современного человека, но и обычные, самые простые качества человечности. Они видимо из тех таджиков, которые в горных ущельях остались в состоянии изолированности от остального мира и поэтому дикими. Иначе трудно понять их выходки, которые из самого безобразного канала перекочевали и на этот канал где распространяются всякие дурные измышления глупых и неадекватных представителей таджикского народа, охаивающие и обливающие великий узбекский народ, составляющий около 70% населения Центральной Азии, что в 10 раз больше всех таджиков вместе взятых. К тому же и жизнь узбеков намного лучше чем у таджиков. А в Узбекистане, если только лишь современных легковых автомобилей выпускается около 20 видов, которые сейчас доступны всем и их имеет почти каждая семья, то о других транспортных средствах, начиная от автобусов и кончая пассажирскими самолетами, и говорит не стоит. А сколько совместных предприятие и заводы фабрики построено и действует по производству и переработке хлопка и другого сырья с Японией, Китаем, Южной Кореей, США и многими странами ЕС, не говоря уж о России. Сейчас Узбекистан переходит на полное само обеспечение и не далек тот день, когда и всех своих людей он способен будет обеспечивать собственными рабочими местами. А что либо подобное о Таджикистане можно сказать? Нет. Именно поэтому отдельные их представителя, завидующие узбекам черной завистью и которые здесь выступают и охаивают узбеков. Если бы они были умными, как узбеки и имели бы таких же олигархов, как Алишер Усманов и Искандар Махмудов, то им не пришлось бы собирать деньги у своего и без того самого нищего народа среди постсоветских стран деньги на строительство Рогунского ГЭС, на что требуется-то всего 2 млрд. дол. США. Поскольку, каждый из наших олигархов, которыми мы по праву гордимся, имеет возможность построит из своих собственных средств по нескольку таких гидроэлектростанций, и даже с потрохами купить вес Таджикистан. Так, что говорит и судит об узбекском народе есть кому…
https://youtu.be/_jjKwjyGwBE
6
-
6
-
Бывает, брат старший живет в городе и таджикоязычен, младший – за городом и узбекоязычен. Иногда свое происхождение этот узбекоязычный связывает с городом, иногда наоборот – они из деревни переселились в город. Но в любом случае закономерность сохраняется. Об этом пишет в своем романе «Страсти Бухарского дома» русскоязычные бухарский писатель Тимур Пулатов. Ныне он живет в России. Его отец – узбекоязычный из пригорода, мать – таджикоязычная горожанка. Вырос он в городе и стал двуязычным. Как назывались горожане. Вамбери говорит, что пять шестых города – персы и мервцы, и только потом – таджики. Сами горожане говорили Александру Борнсу, что половина города является бывшими рабами. Другие авторы оценивают численность таджиков по-разному: две трети, три четверти населения, один говорит, что вообще весь город таджикский. Эти авторы не делают разницы между различными персоязычными этническими группами города. Более конструктивные авторы пишут, что в восточной части города селились узбеки, в западной – таджики. Вот Александр Борнс вообще всех бухарцев называет узбеками. Отмечает, что свадьбы у них проходят по татарским обычаям. По внешности они не похожи на остальных татар (хотя другой автор, наоборот, пишет, что речь у бухарцев персидская с большой тюркской примесью, а внешность татарская). Он уточняет, что узбеки Бухары (города) говорят по-персидски, ибо некогда были подчинены Персии. Сами его знакомые бухарцы называют себя узбеками. Например, кушбеги ходил перед ним и маневрировал ружьем, одновременно восклицая: «Все вы недоростки, фиринджисы, где вам драться с узбеками! Вы ходите, как палки». Более того, уже тогда пантюркистские воззрения были широко распространены среди чиновничества и интеллигенции, все они равнялись на Турцию (и не только в Хиве), считали их родичами по происхождению и религии, и – готовьтесь к шоку! – в полной солидарности с турками и татарами-азербайджанцами ненавидели армян. По убеждению, в знак солидарности с турками. Борн приводит интересные сведения по этому поводу: «Коснувшись однажды нашей веры, он (кушбеги), по-видимому, хотел выведать от нас все: он желал знать, считаем ли мы армян святыми угодниками христианства. Я уверил его, что мы не отдаем никакого предпочтения этой первоначальной секте». После этого Борнс уже становится своим, кушбеги говорит другим собравшимся: «"Нет, это не дурной народ". В это время слуги готовили послеобеденный чай; визирь взял чашку и сказал нам: "Вы будете пить с нами чай, ибо вы люди книги и, кажется, имеете довольно правильные понятия об истине!"». Если же считать, что он не делал различия между народами эмирата, то торговцев он называет узбеками и таджиками, а во время жизни в Бухаре встречал представителей других народов – киргизов, калмыков и др. Савельев, кстати, писавший до 1835 года, Маверауннахр называет Узбекистаном, а Среднюю Азию – Тураном. Очевидно, он узнал этот топоним – Узбекистан – у бухарцев, в противном случае назвал бы Узбекией или Татарией (аналогично Китайской Татарии Вамберии и Туркмении-Анатолии Рубрука). Об этом свидетельствуют и строки Турды Фараги: Муҳталифмазҳаб, гуруҳи Ўзбекистондур бу мулк. В 1926 году при переписи в старом городе обнаружили 41 839 человек, из них 27 823 назвались узбеками, 8 646 – таджиками. Не поверив этим данным и обвинив узбекскую сторону в фальсификации, Мухиддиновы, Гафуровы, Рахимбоевы и прочие Темиршоевы потребовали повторные исследования. Были проведены другие учеты – этнографические, для того, чтобы опрашиваемые могли более свободно, нежели при официальной статистике, отвечали на вопросы. Также проверены были медицинские учеты. Таджиками себя назвали недавние выходцы из Куляба, Гарма и др. Замечу, население Бухары до сих пор не имеет никаких родственных связей с таджиками Таджикистана, в отличие от таджиков Самарканда. Также они ничего общего не имеют по обычаям и менталитету. А также те, кто имел понятие, какой смысл влагают ныне в название «таджик». Ведь недавно появилась нация с таким названием, а их язык (форсигуй или форсизабон по словам бухарцев).
6
-
Бухарцы узбеки и таджики абсолютно одинаковы. При этом лишь четвертая часть населения считала себя таджиками, и все они имели происхождение из Куляба, Мерва и др. Узбеки Бухары и таджиков считали узбеками, а таджиками называли ирони-персов. Таджики в свою очередь своих соседей называли узбаки худомон, то есть свои узбеки. Только в 11 махаллях жили таджики, в других махаллях окромя евреев, персов и арабов жили таджикоязычные мангыты, найманы, бахрыны, кытаи, кырк юзы и калмаки. Любопытно, Сухарева обнаружила, что рядом стояли две махалли, все там были таджикоязычны, но одна махалля суннитская, другая шиитская. Так вот, шииты соседнюю суннитскую махаллю называли Махаллаи Узбако. Эта махалля до сих пор есть. В Бухаре по-персидски говорят с 10 века.
Гумилев, хот и пантюркист, но пишет правду: "В Средней Азии жили согдийцы, а термин "таджик" еще в УП в. значил "араб", т.е.- воин халифа. Наср ибн Сейяр в 733 г. подавляя восстание согдийцев, был вынужден пополнить свои поредевшие войска хорасанскими персами… Набрал он их много, и потому персидский язык стал господствовать в его арабской армии. После победы, когда мужчины - согдийцы были убиты, дети, проданы в рабство, а красивые женщины и цветущие сады поделены между победителями, в Согдиане и Бухаре появилось персоязычное население, похоже на хорасанцев…" Жившее в Средней Азии "персоязычное население сохранило старое наименование "таджик", чему до падения бухарской династии мангытов в 1918г., никакого значения не придавалось. Когда же в бывшем Туркестанском крае были образованы Узбекская и Таджикская республики.
6
-
5
-
Мовароуннахр, однозначно ответить на данный вопрос довольно трудно. Нас учат, что кочевые и полукочевые группы составляли из себя аморфную массу, однозначно не относившими себя ни у одной нации. Как я вижу, не менее аморфными были и городские жители. Население города Бухары формировалась на протяжении 1500 лет. За этот огромный отрезок времени чего только не случалось. Несколько раз город разрушался, его покидали жители, заново обживали, заново отстраивали. Так что гены не то что первооснователей 1500 летней, но даже 300 летней давности вряд ли сохранились у современных обитателей города. Это обычное дело для древних городов. Например, во второй четверти XVIIIвека из-за междоусобиц и набегов степняков в Маверауннахре начался голод, люди покинули большие города и разбрелись по горам да равнинам. В Бухаре жилым оставались две махалли, Самарканд вовсе превратился в убежище шакалов. Как известно, Самарканд был заново отстроен только при Амире Шахмураде, а население его составили по несколько сот семей из близлежащих поселений, например, Ургута и Пенджикента. В Самарканде до сих пор есть махалля Ургут, прямо за Регистаном, там живёт узбекоязычное автохтонное население, которое поддерживает связи с ургутцами, а таджиков и ирани считает недавними переселенцами. Примерно такие же дела в Мотуриде и Дахбеде, наоборот – в поселке Равонак. Добавлю ещё, что запустение этих городов наблюдалось после нашествия Чингисхана. Первое население Бухары – это тюрки, которые в VIвеке построили города Бухару и Пайкенд неподалеку от разрушенного согдийского поселения Нумичкат. К ним примкнули согдийцы, далее – арабы и их переводчики персы. Персидский язык стал главным оружием для распространения ислама. В частности, Наршахи сообщает, что Коран для согдийцев был переведен на персидский язык, а город «был поделен между арабами и персами». Таким образом, персидский язык в Xвеке окончательно вытеснил согдийский и тюркский языки. Но вокруг Бухары существовало множество согдийских и тюркских селений. Например, Каракёль и Агач – я уже говорил о поэте Абу Али Хасан Агачи. Также была тюркская топонимика, например, Каракёль называли ещё Дангизи. С другой стороны, арабы в подавляющем большинстве мигрировали на историческую родину после падения их власти. Часть из них сохранилась. Причём, если по всей Средней Азии арабы говорят по-узбекски, в Бухаре они таджикоязычны. Примечательно то, что, когда Караханиды захватили Маверауннахр, последний Саманид Абу Ибрахим Мунтасир бежал к арабским племенам и вместе с ними пять лет боролся против тюрков. Т.е. чувство родства сохранялось, как-никак вместе пришли. В самой центральной части старого города Бухары до сих пор живут арабы курейшиты, но кто знает, к каким водам восходят они… По происхождению население Бухары было неоднородным. Проживали тут люди, которые напрочь забыли о своей принадлежности. Очевидно, все поселенцы, тюркские и другие, попавшие в город до XVIвека, растворились в этой массе. После этого были поселенцы следующего происхождения: Персоязычные – рабы из Ирана и Мерва, которых называли таджиками, ирони, маври и фарсами; выходцы из Куляба и ещё некоторых других точек Восточной Бухары, т.е. нынешнего Таджикистана. Тюркоязычные – различные узбекские роды, которые селились махаллями. Обычно в одной махалле проживали сипахи, в другое прядильщики, вязальщики, ещё в какой-то – слуги Амира. Окромя родовых узбеков, были выходцы из Хорезма, которых называли Урганчи, и Карши, частично кенегесы, частично без обозначения рода. Большинство из них ныне говорит на таджикском, и в начале прошлого века некоторые старцы даже таджикский язык называли узбекским. Ну и в небольшом количестве персоязычные люди, которые не имеют представления о своем происхождение – возможно, более древние горожане, хотя не бесспорно. Разумеется, сейчас подавляющее большинство горожан забыло о своем былом происхождении и просто «узбеки», частично «таджики». Примечательно также, что эти таджикоязычные люди в большинстве имеют теснейшие родственные отношения с жителями пригородных селений, где все население узбекоязычное.
5
-
Некоторые знали об этом и приспосабливались к вопросам исследователей, очевидно, для того, чтобы исследователям (русским) было понятно, что к чему. В целом, из 220 махаллей 193 были таджикоязычны, но из 102 опрошенных на предмет национальности только 11 назвались таджиками, а 88 – узбеками. Повторные исследования и переписи не давали иного результата, что злило руководство новоиспеченного Таджикистана, но, увы, ничего сделать не смогли. Ведь таджикоязычное население Бухары вообще не идентифицировало себя с таджикоязычным же населением Таджикистана. Свое таджикоязычие они объясняли так: «Вахташ-ба эрон омадаги, лафзи ино тожик, мо тожики ёд гирифта омадаги» - «Когда пришли иранцы, а их язык таджикский, мы стали говорить по-таджикски». На вопрос, если они узбеки, то кто же тогда таджики, старые респонденты отвечали следующим образом: «Мо тожик гуфта эронихоя мегуфтем» - «Таджиками мы называли иранцев». Также примечательны рассказы, которые сохранились среди народа о суннитско-шиитской резне 1910 года, когда погибло 500 шиитов и сожжено множество иранских махаллей. Старцы рассказывали Сухаревой, что тогда была резня между узбеками и таджиками, подразумевая под первыми коренных жителей города – суннитов, а под вторыми – иранцев-шиитов. В целом, вся совокупность источников позволяет делать следующие выводы: - современное население Бухары в основном состоит из различных узбекских родовых и городских групп, принявших в большинстве таджикский язык (есть древние изолированные узбекоязычные группы, например, махалли Буйробофон, Дурман, Окмачит, Хуллабофон, половина махалли Куйи Хонако и многие другие). Есть также таджикоязычное население, идентчное с первыми по языку, обычаю, внешности, живущие ближайшими соседями вместе с ними в одних и тех же махаллях, но, тем не менее, не помнящих о своем происхождении – они обычно относят себя к таджикам. Есть ещё ирони, арабы, евреи, армяне… - по крайней мере, с начала XIXвека основное население города называло себя узбеками или бухарцами, а говорило на таджикском языке. Таджиками или маври, ирони, фарсами они называли иранцев и вообще шиитов. В свою очередь, шииты их называли «узбако», т.е. узбеками, а себя фарсами либо иранцами. Таджиками бухарцев называли тюркоязычные группы, например, хивинцы. До сих пор их таджиками называют ташкентцы или жители долины, к примеру. Пристраиваясь к их понятиям, они тоже называются таджиками, но нередко дома говорят, например, с мамой или братом, по-узбекски, а при более близком знакомстве объясняют, мол, их такой-то предок был из такого-то тюркского рода, а таджикоязычными бухарцы стали недавно и вообще они чистые узбеки ; - по происхождению население города узбекское или просто тюркское, и не имеет родственных связей с «чистыми» таджиками. Не сходны и обычаи, менталитет; - население города и во времена Александра Борнса было двуязычным, т.е. для большого количества населения узбекский язык был по крайней мере вторым языком. Так и сейчас. Примечательны карты конца XIX – начала XXвв. Тогда полоса расселения таджиков заканчивалась в пригородах Самарканда. А до Бухары не доходила. Собственно, если учитывать, что персоязычные Бухары считали себя узбеками, то получается, таджикское население региона действительно было ничтожным – около 200 тысяч в Самарканде, Ходженте, Пенджикенте и Уратепе, более 100 тысяч в Ферганской долине – Чуст, Косон, Варзик, Сох, Шахимардан, Канибадам, Исфара, Ашт, Риштан. Как вы показали, на территории современного Таджикистана и Сурхандарьи в то время было больше узбеков либо просто тюрков, нежели таджиков. Хотя, да, по-вашему часть калтатаев и мусобозори таки говорила на этом языке.
5
-
@И.С-л9н был у нас письменность В V веке до н. э. на основе арамейского письма была разработана древнейшая письменность в Центральной Азии — хорезмийская письменность. Хорезмийское письмо использовалось до VIII века. При раскопках памятников древнего Хорезма, включая дворец Топрак-калы обнаружены документы на коже и дереве — на дощечках и палках. Все они написаны «тушью» (черными чернилами). Их письмо может быть определено как раннехорезмийский курсив. Формы многих букв значительно отличаются от начертаний в «имперско-арамейском» письме, к которому восходит хорезмийская письменность, а также от начертаний, свойственных наиболее ранним хорезмийским надписям. Среди документов на дереве можно выделить три группы. К первой принадлежат перечни имен мужчин — свободных и домашних рабов, входивших в состав больших семей («списки домов», «дом, семья»). Найдено 10 фрагментов «спиcков домов». Древнетю́ркское письмо́ (орхо́но-енисе́йская пи́сьменность) — письменность, применявшаяся в Центральной Азии для записей на тюркских языках в VII—X веках[34]. Древнетюркская письменность использовалась литературным языком (наддиалектный койне) того времени[35][36][37][38][39], который также называется языком орхоно-енисейских надписей[40].
Памятники, написанные древнетюркским письмом в основном эпиграфические, небольшое число рукописей, сохранились в Восточном Туркестане, были созданы в тех областях Центральной и Средней Азии.
На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о наличии у местного тюркского населения в VII—VIII веках своей письменной традиции. Л. Н. Гумилёв, основываясь на этнографических исследованиях Б. X. Кармышевой, называет племя тюрков, ныне входящих в состав узбеков, прямыми потомками тюркютов в Средней Азии.
5
-
@И.С-л9н Весьма познавательна глава, рассказывающая о деятельности джадидов во время политических потрясений, их взаимодействии с династическими правителями и духовенством. Реформаторы стремились вести диалог с властью, не выступая за свержение правителей. Политические события 1910 года в России дали надежду на перемены и в Центральной Азии, и напряженность в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве подтолкнула их власти к попыткам улучшения условий жизни народа. Так, новые правители Сaид Асфандияр Хан (годы правления 1910-1918) в Хиве и Саид Алим Хан (годы правления 1910-1920) в Бухаре решились на определенные реформы. Оллворт цитирует манифесты правителей, общий тон и посыл которых не напрямую, но явно отражали чаяния джадидов [с.156-158]. Так, 17 марта 1917 года эмир Саид Алим Хан приказал зачитать указ (фарман), который был очень похож на предложения, внесенные для двора джадидами в 1910 г. Указ предложил реорганизацию администрации, формирование государственной казны, введение жалования чиновникам и другие меры [с.162].
Однако эта умеренная победа вызвала реакцию. «Оппозиция джадидам – испуганная, отчаянная и авторитарная, как и все подобные государства средневековья или современности, быстро перешли к насилию» [с.159], пишет автор. В главе подробно описывается пресечение консервативной реакцией парада младобухарцев после того, как эмир Бухары пошел на определенные уступки в марте 1917 года. Оллворт пишет и о противоречивых действиях известного политика-джадида того времени, Файзуллы Ходжи, и его частичной ответственности за последовавший конфликт. «Несмотря на предостережение комитета младобухарцев, а также призыв к сдержанности со стороны других джадидов, Файзулла Ходжа обманул лидеров и активно приступил к организации уличного парада»[4].
Наибольший, пусть и краткосрочный политический успех был у джадидов Хивы [с.167]. Они настаивали на политической реформе, как и все джадиды, путем мирного убеждения. В апреле 1917 на собрании городской знати, купечества и джадидов хан подписал манифест о конституционной монархии во главе с ханом, но с таким институтом, как Меджлис и Совет министров [с.168]. В документе речь шла о контроле над финансами, реформе водораспределения, открытии новых школ, прокладывании железных дорог и развитии почтово-телеграфной службы. Это правительство просуществовало всего два месяца, но показало сильный потенциал реформистов. Именно это вызывало обеспокоенность как консерваторов, так и колонизаторов [с.169].
4
-
@И.С-л9н Памятники и трофеи
Здесь Оллворт описывает действия властей, которые явно подчёркивали колониальный статус Центральной Азии. Это выражалось как в отношении исторических памятников и реликвий, так и вo влиянии на интеллектуальную жизнь. В главе отмечается, как с начала завоевания тысячи предметов различных размеров и видов были отправлены в Санкт-Петербург или Москву в качестве трофеев. (Иные русские историки-востоковеды, возражали против этих действий, но их голоса не были услышаны. Некоторые ценности, включая Коран Усмана и Кок Таш с гробницы Амира Тимура, были возвращены впоследствии, что местные жители высоко оценили).
Оллворт перечисляет и другие примеры, символизирующие колонизированный статус Центральной Азии. Например, идеология новых властей объясняет отношение к искусству, архитектуре и другим сферам жизни: «политика СССР в отношении историографии показала, что зданиям, возведённым теми, кто не поощрялся в советских интерпретациях истории, не оказывалось внимания, в то время как другие памятники получали больше внимания и, возможно, лучший уход»[7]. Другим признаком было изменение алфавита с арабского на новый латинский алфавит в 1926 году. Правительство УзССР даже ввело цензуру, чтобы узбеки читали лишь ту литературу прошлого, которую одобряли власти, и переименовалo города (Ленинабад, Фрунзе и Сталинабад заменили старые Ходжент, Пишпек и Душанбе…)
Aнти-интеллектуализм
Коммунистические лидеры были недовольны тем, что на Первом съездe интеллигенции 1926 года в Узбекистане демократически настроенные интеллектуалы выступили против разделения их на «буржуазную и пролетарскую интеллигенцию». Интеллектуалы отказывались понять новый подход, запрещающий любое несогласие с властями. Как и раньше, они открыто возражали властям и оспаривали повестку дня, отмечается в главе.
Вскоре в ход пошли контрдействия. На Втором съездe интеллектуалов в октябре 1927 года, некий Александров зачитал монолог под названием «Неотложные задания интеллигенции в идеологической борьбе». Среди них были перечислены: работа против идеологии, чуждой пролетариату; использование науки против религиозного суеверия; эмансипация восточных женщин; объединение интеллигенции под руководством коммунистической партии, продвижение советской власти. С этого периода в истории региона начался процесс укрощения интеллектуалов. Если ранее джадиды могли возражать властям, приближался тёмный и бесправный период, когда бросать вызов власти стало крайне опасным занятием…
После того, как власти истребили наиболее выдающихся деятелей узбекского общества и культуры, в 1938-м начинается избирательное воссоздание верхнего слоя узбекского интеллектуального общества [с.229]. В качестве наглядного примера того, что режим перекраивал культуру и историю Центральной Азии, Оллворт приводит вопрос наследия великого поэта Мира Али Шeра Навои. Готовясь отметить 500-летие поэта, советские власти отредактировали его произведения. Например, части произведения «Стена Александра», посвященные Богу и его посланнику, были вырезаны.
На этом фоне суждено было развиваться послушному культурному истеблишменту, пришедшему на смену центральноазиатским интеллектуалам прошлого …
4
-
@И.С-л9н В VIII веке ислам стал распространяться в регионе. Постепенно Арабский халифат получил контроль над огромными территориями региона. Однако над территориями, завоёванными Кутейбой ибн Муслимом, арабы вскоре потеряли контроль. Причинами этого были народные восстания и экспансия Тюргешского каганата. Лишь в 738 году, пользуясь междоусобицей в каганате, арабы захватили Согд и подавили сопротивление в Самарканде, Ташкенте и Отраре.
С 670-х годов арабы начали вторгаться в среднеазиатские земли между Сырдарьей и Амударьей, которые они называли Мавераннахр. С 705 года арабы начали войну с тюргешами, которые поддерживали согдийские государства. Тюргешский каган Ушлик (Уч-элиг) (698—708) заключил союз с Согдом и дважды разбил арабов под Пайкендом и Бухарой[50]. Только разногласия между тюргешами и согдийцами позволили арабам отступить и избежать полного разгрома. Однако успех этот оказался недолог.
В 709—712 годах арабский полководец Кутейба ибн Муслим завоевал основные центры региона — Бухару, Хорезм и Самарканд. Восстания местного населения были подавлены (в 720—722 годах в Согде, в 720-х и 734—737 годах вновь в Согде и Хорасане, в 776—783 годах восстание Муканны, в 806—810 годах — восстание Рафии ибн Лейса в Согде), и территория современного Узбекистана оказалась в составе Арабского халифата. Арабы принесли с собой ислам и обратили в него жителей Согда и Хорезма.
После арабского завоевания культура и экономика региона претерпела изменения. Регион стал частью исламской цивилизации, для начального этапа которой было характерно развитие науки, юриспруденции, литературы, архитектуры, искусства. В Средней Азии началось строительство мечетей. Зороастризм и буддизм уничтожались, но сохранялись христианство и иудаизм. Арабский язык стал государственным, власти способствовали развитию торговли и укреплению связей региона с другими странами Ближнего и Среднего Востока. Росли города Самарканд, Бинкент (Ташкент), Термез, Бухара. Первым центром развития бумажного производства был город Самарканд. Это производство начало развиваться в середине 8 века, после того как в 751 году в решающем сражении арабы победили китайцев и от пленных мастеров переняли опыт производства бумаги и вскоре его усовершенствовали. Создание крупнейших научных центров в Багдаде и Дамаске позволило создать условия для научной работы ученым-мусульманам из Бухары, Хорезма, Фараба, Несефа, Термеза и других городов. На арабский язык были переведены сотни книг мировой научной мысли древней Греции, Рима, Египта и Индии. На этой основе сформировалась новая научная мусульманская элита Центральной Азии, представленная Мухаммедом ал-Хорезми, Ахмедом ал-Фергани, Мухаммедом Исмаилом аль-Бухари, Абу Иса Термези и другими.
4
-
@И.С-л9н Важной интеллектуальной заслугой джадидов, которая оказала влияние на поколения, Оллворт называет введение термина – Туркестан. «Термин использовался для охвата всей Центральной Азии вне двух оставшихся российских протекторатов и периодически включал их тоже» [с.121], поясняет Оллворт. Джадидская пресса часто выделяла жителей Центральной Азии как особое сообщество. Джадиды также надеялись, что Туркестан найдет подлинное самовыражение в правительстве советского образца. В декабре 1917 года и в феврале 1918 года был сделан первый шаг к независимости. Однако распад Кокандской автономии спровоцировал новые конфликты. Несмотря на принцип ненасилия джадидов, он не всегда разделялся многими в регионе, что вызвало еще большую жестокость властей. В этой главе Оллворт пишет об образовании движения Курбаши (так называемых «басмачей») из таких узбекских племен, как локай, карлук, кунгират и дурман, а тaкже из неузбекских представителей.
3
-
3
-
2
-
2
-
2
-
1
-
1
-
1
-
1
-
1
-
1
-
1
-
1
-
1