Youtube comments of царь КАНИШКА🇺🇿 (@user-lc7ls7ts8l).

  1. 24.04.2020 После начала Великой Отечественной войны Узбекистан, как и весь советский народ, всеми силами стремился приблизить победу. В Узбекистане в первые месяцы войны было подано более 32 тысяч заявлений от добровольцев, стремившихся бить врага. За годы войны в боях участвовало 1,5 миллиона жителей республики. Узбекистан потерял более 450 тысяч своих сыновей, в том числе около 120 тысяч узбеков. На фронтах Великой Отечественной войны, вместе со всем советским народом, проявили отвагу и героизм и сыны узбекского народа. В годы войны тысячи воинов-узбекистанцев вместе с другими народами Советского Союза встали на защиту страны. В республике были собраны и укомплектованы 15 узбекских дивизий и бригад. Десятки тысяч молодых узбеков были призваны в ряды армии. Военные училища, дислоцированные в Ташкенте, подготовили для фронта несколько тысяч командиров и политработников. 72 узбека были удостоены почетного звания Героя Советского Союза, 53 человека стали кавалерами ордена Славы, более 80 тысяч награждены орденами и медалями, в том числе наградами Польши, Венгрии, Франции Италии и других стран. В легендарной обороне Дома Павлова во время Сталинградской битвы, длившейся 58 дней - с 25 сентября по 23 ноября 1942 года - участвовали бойцы 11 национальностей, среди них – 2 узбека: Камолджон Тургунов и Ишбури Нурматов, погибший в первые недели обороны.. Всего же 2 738 воинов-узбеков были награждены боевыми орденами и медалями за мужество, проявленное в обороне Сталинграда. Генерал Сабир Рахимов начал свой путь от замкомандира полка до командира гвардейской дивизии. 10 раз был ранен. Награжден орденом Суворова II степени, и четырьмя орденами Красного замени. При штурме города Гданьска (Польша) смертельно ранен, посмертно был награжден звездой героя Советского Союза. Урна с его прахом была похоронена в Ташкенте на Братских могилах. На фронт ушло 4 555 женщин, среди них - фронтовой хирург Мукадам Ашрапова, спасшая жизни многим бойцам, радистка Роза Ибрагимова, снайпер Шарофат Ишантураева, уничтожившая сотни фашистов. В сражениях с фашистами на территории Белоруссии был убит молодой узбек Умарджан Усманов. Получив извещение о гибели любимого сына, его отец Усман-ата вступил добровольцем в ту же часть, где служил его сын. Усман-ата стал снайпером, на его счету 53 убитых фашиста. Героически сражался с фашистами артиллерист Абдусаттар Рахимов. Огнем своего орудия он уничтожал живую силу и боевую технику врага. Ему было присвоено высокое звание Героя Советского Союза. Славный сын каракалпакского народа сержант Режеп Бекжанов стал лучшим снайпером дивизии, уничтожил 132 фашиста и обучил отличной стрельбе многих товарищей. Режеп Бекжанов был награжден орденами Красного 3намени и Красной 3везды. Автоматчик Туйчи Эрджигитов во время боя 5 октября 1943 года в районе деревни Смердыня Тосненского района Ленинградской области, закрыв собой амбразуру дзота, позволил своей роте наступать. Воодушевленные подвигом Туйчи Эрджигитова, сослуживцы, поднявшись в атаку, ворвались в траншею противника. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 21 февраля 1944 года красноармейцу Туйчи Эрджигитову посмертно присвоено звание Героя Советского Союза. Была проведена огромная работа по перестройке народного хозяйства на военный лад, мобилизации и сплочению народа. На территорию Узбекистана с Европейской части страны из прифронтовой полосы были эвакуированы сотни предприятий. Огромную помощь эвакуированным предприятиям оказывало все население республики. Благодаря самоотверженному труду, в самые сжатые сроки, уже к концу 1941 года, было смонтировано и введено в эксплуатацию более 50 эвакуированных предприятий. В конце первого полугодия 1942 года все перебазированные в Узбекистан предприятия работали на полную мощность, поставляя фронту военную технику, боеприпасы и снаряжение. Всего же в Узбекистан из Европейской части страны прибыли более 100 крупных промышленных предприятий, из которых 55 – было размещено в г. Ташкенте и Ташкентской области, 14 – в Самаркандской области, 22 – в Ферганской долине и 2 – в Бухарской области.
    36
  2. На базе эвакуированного оборудования было создано еще 47 новых местных предприятий. Республика давала фронту вооружение, боеприпасы, продовольствие, одежду, обувь, направляла в освобожденные районы тысячи тракторов, автомашин. За годы войны из Узбекской ССР на фронт было отправлено 2100 самолетов; 17342 авиамоторов; 17100 минометов; 27000 запчастей для противотанковых орудий; 60000 боекомплектов химической защиты; 22000000 мин; 560000 снарядов; 2318000 авиабомб; 1000000 шт. гранат; более 100000 п.м. стальных проводов; полевые радиостанции, более 3000000 шт. радиоламп для танков и самолетов; 5 бронепоездов; 18 военно-санитарных и банных поездов; 2200 полевых кухонь. В Узбекистане разместились не только промышленные предприятия, но и десятки учреждений науки и культуры, а также более миллиона человек, эвакуированных из районов, временно занятых врагом. Так осенью 1941 года в Ташкент были эвакуированы научно-исследовательские институты АН СССР: востоковедения, истории, мировой литературы и другие. Всего перебазировано 22 научно-исследовательских института, 16 высших учебных заведений, 2 библиотеки, киностудии. В период войны в Узбекистане находилось 113 военных госпиталей почти на 40 тыс. коек, среди них 47 госпиталей системы Нарком- здрава Узбекистана, 48 эвакогоспиталей, 9 госпиталей профсоюзов. Над ними шефствовали 750 местных предприятий, учреждений, колхозов и совхозов. С августа 1941 года в Узбекистан начали прибывать эшелоны с эвакуированным населением. Из 1,5 миллионов человек эвакуированных более 200 000 составили дети и подростки. Во время войны в республику прибыло 89 детских домов, из них 48 – из Украины. 2 января 1942 года женщины Ташкента обратились с призывом ко всем женщинам Узбекистана проявить материнскую заботу об эвакуированных детях. И более 4.5 тысяч детей было принято на воспитание в узбекские семьи. Только одна семья кузнеца Шаахмеда Шамахмудова взяла на воспитание 15 детей разных национальностей, эвакуированных из Украины, Белоруссии. Пятидесятилетняя Бахрихон Аширходжаева взяла 8 эвакуированных детей различных национальностей, Самадиевы - 13, Многие семьи воспитывали по 5 – 9 детей различных национальностей. За четыре года войны труженики сельского хозяйства Узбекской ССР сдали государству: 4806000 тонн хлопка-сырца, 1066000 тонн зерна, 195000 тонн риса, 108000 тонн картошки, 374000 тонн овощей и фруктов, 35289 тонн сухофруктов, 57444 тонн винограда, 1593000 тонн мяса, 5286000 штук кожаных шкур. В годы войны населением республики в фонд обороны сданы наличными 649,9 млн руб., денежный заём на 4 млрд 226 млн руб., 52,9 кг золота и серебра. На эти средства были построены и отправлены на фронт бронепоезда «Узбекистан», «Красновосточник», «Комсомол Узбекистана», авиаэскадрилья, танковые колонны и другая техника. На фронт были отправлены 7 518 800 гимнастерок, 2 639 700 ватных телогреек, 2 221 200 пар сапог и ботинок. Одно только министерство легкой промышленности поставило фронту продукции на 246 918 700 руб. Кроме того, Узбекистан стал родным домом для тысяч представителей народов, подвергшихся депортации. Значительная часть депортированных народов была размещена в Средней Азии. В Узбекистан было переселено более 150 тысяч крымских татар, 175 тысяч чеченцев, 157 тысяч ингушей, 4,5 тысячи балкарце в, армян и греков. Позже из Грузии были депортированы турки-месхетинцы. Местное население и власти оказывали поддержку прибывшим в Узбекистан, обеспечили условиями проживания и работой. Каждый житель Узбекистана внес свою лепту в приближение Победы. Война коснулась каждой семьи, дома, улицы, махалли, района. Все - и стар и млад - заплатили за эту победу: тяжёлой работой на трудовом фронте, собственной жизнью. Но выстояли, не сломались в годину смертельных испытаний, выпавших на долю всего многонационального советского народа. С.Н. Воробьева
    30
  3. Узбекистан не входит в ОДКБ и ЕАЭС
    22
  4. В Узбекистане 98ом убрали русскоязычных контент положили запрет на эротических цен на ТВ
    19
  5. Он всегда врал на публику а тут заговорил правду.
    15
  6. Паниранисты и европейцы не хотят признавать величие тюркских народов
    13
  7. Ждём вас в гости Наши двери для вас открыты всегда.
    11
  8.  @ЕвроСвязь-и2г  а почему тогда в этих древних городах живут узбеки : Туркистан, Худжанд, Герат, Самарканд, Фергана, Ош, Бухара, Чимкент, Андижан, Хива, Ташкент, Джалал Абад, Мазары Шариф, и тд. Во всех этих городах есть старые памятники архитектуры
    10
  9.  @ЕвроСвязь-и2г  я знаю таджиков гордо поднятой головой говорили мы узбеки)) и знаю таджиков которые косит под россиян кавказцев, есть ещё группа людей таджиков стыдятся признавать себя таджикам)🤔 И не раз не слыхал что узбеки стыдились от своего происхождения 🌝
    9
  10.  @ЕвроСвязь-и2г  Так ты хочешь сказать что туркистан Хива Ош Чимкент Джалал Абад Ташкент Карши шахрисабз( Кеш) сирдаря тоже там таджики живут да?
    9
  11.  @ТедеевИгорь  таджики и Таджикистан появился не давно
    9
  12.  @lego4452  где Нет шарията не считается мусульманская страной поскольку конституции этих стран защищают права проституток и ЛГБТ сообщество.
    8
  13. Узбекистан светская страна
    8
  14. Все комментаторы, которые здесь выступают, относя себя к тазикам (таджикам) видимо лишились рассудка на почве нездорового национализма и не считаясь с реальностью существования Узбекистана с 30-ти миллионным населением внутри страны и почти 10-ти миллионным населением за ее пределами, признающими себя именно узбеками, говорящими на языке, входящем в турецкую семью языков, фактами истории и теорией нации, краткое содержание, узбеки такой спор первыми никогда не поднимали и не поднимают, поскольку они точно, знают, что до 1924 года если вся территория Средней Азии входила в Туркестанскую АССР в составе РСФСР, со столицей в Ташкенте (обратите внимание не в Таджикскую АССР, входившей в состав Узбекской ССР), то до завоевания этой территории Российской Империей, никогда здесь не было никакой нации и национального государства. Поскольку на этой территории создавались и распадались различные, крупные и мелкие государства с монархическим строем, в которых людей не различали по нациям, ибо они являлись поданными монархов. При этом хочу подчеркнуть, что не одна крупная историческая личность, о которых здесь ведут речь тазики (таджики), будь он поэт, писатель или монарх, ни где, ни в каком историческом или литературном произведении не говорил, что он принадлежит тазикам. Вот это является главным аргументом, доказывающим абсолютную несостоятельность утверждений комментаторов тазиков, сколько бы они тут не болтали, о своей нации. Тазики – это иранцы, которых на Западе называли персами, пришедшие на территорию, которую они сейчас занимают с территории современной Исламской Республики Иран, сопровождая арабских завоевателей, ранее завоевавших территорию Ирана. Таджикистан, как государство, так же как все 15 союзных республик СССР, на политической карте мира появился только лишь в 1991 году. Раньше такого государства, как и все остальные независимые государства Центральной Азии и всего постсоветского пространства, включая Российскую Федерацию, не было, как и чтобы там не говорили националисты этих стран. Так, что споры на тему национальностей Центрально Азиатских государств, которая затевается везде по инициативе тазиков, является надуманной. А ведущие такую полемику представители тазиков являются необразованными, некультурными и нецивилизованными людьми, не понимающими простую истину, что в соответствии с теорией нации в конституции всех постсоветских стран заложен один международный юридический стандарт. Стандарт или конституционная норма о народе этих стран, согласно которой, например, к числу узбекского или таджикского народов, входят все граждане, проживающие на их территориях, не зависимо от их национальной принадлежности. А в этом любой читатель может убедится ознакомившись со статей 6 Конституции Республики Таджикистан и статьей 8 Конституции Республики Узбекистан, а также аналогичными статьями других республик бывшего СССР и других государств мира с республиканской формой государственного устройства. Так, что отрываясь от реалий нашей жизни и действительности нечего тут болтать всяким глупым представителям тазиков…
    8
  15. Источники фиксируют немалое число тюрко-согдийских браков и усиление родственных связей. В период правителя Западного Тюркского каганата Тон-ябгу кагана (618—630) с правителем Самарканда были установлены родственные отношения — Тон-ябгу каган выдал за него свою дочь[76]. Согласно брачному договору от 27 апреля 711 года, фиксировался брак между тюрком Ут-тегином и согдианкой Дугдгончей[77]. По данным энциклопедиста XII века Наджм ад дина Абу Хафса ан-Насафи, ихшид Согда Гурек имел тюркские корни[78]. При раскопках согдийского Пенджикента же был обнаружен фрагмент черновика письма на согдийском языке, в тексте которого есть тюркское имя Туркаш.[79] Таким образом, часть оседлого населения древнего Согда наряду с ираноязычными согдийцами составило тюркоязычное население. Близкие тюрко-согдийские связи привели к заимствованиям из тюркского языка в согдийский и наоборот. В согдийских текстах мугских документов встречаются заимствования из тюркского языка: yttuku — «посылать», «посольство»; bediz — «резьба, орнамент» и другое[80], что говорит о высокой культурной основе тюркского языка уже в VI—VII веках. По мнению известного востоковеда М. Андреева, некоторые слова из согдийского языка оказались в составе узбекского языка, как, например, куп — много (узб. ko'p), катта — большой (узб. katta), кальта — короткий или молодой (узб. kalta).[81] В конце VI—VII вв. в Согде тюркские кафтаны входят в моду, что заметно в живописи городища древнего Самарканда — Афрасиаба[82]. В этот период усилилось слияние тюрков и согдийцев,
    8
  16. «тюрк» от иранского «тур». Переход иранского «тур» в тюркское «тюр» (тÿр) закономерен фонетически, а также окончание -к в слове «тюрк» характерно для этнических наименований у иранцев и тюрков[29]. По мнению профессора Иванова В. В., поддерживавшего теорию гипотетической алтайской надсемьи, алтайские языки распространились в Средней Азии приблизительно в одно время с индоевропейскими — уже к III—II тысячелетиям до н. э.[41] Согласно наиболее распространённому в современной науке взгляду, история взаимодействия и слияния обеих групп древнего населения насчитывает гораздо меньше — примерно 2−2,5 тысяч лет. Как бы то ни было, в ходе именно этого процесса осуществлялась этническая консолидация и сформировались близкородственные тюркоязычные этнические общности, из среды которых во II тыс. н. э. выделились современные тюркские народы России и сопредельных территорий[40]. С. П. Толстов отождествлял древнее массагетское племя «аугасии» с этнонимом «огуз», а в этногенезе огузов, помимо аугасо-массагетских, отмечает участие гунно-эфталитских, тохаро-асских и финно-угорских племен[42]. Известный тюрколог С. Г. Кляшторный и синолог В. Таскин считали хунну преимущественно тюркоязычными племенами[43][44]. О «скифском» и «хуннском» пластах в формировании древнетюркского культурного комплекса писал Д. Г. Савинов, согласно которому они «постепенно модернизируясь и взаимно проникая друг в друга, становились общим достоянием культуры многочисленных групп населения, вошедших в состав Тюркского каганата. Идеи преемственности древней и раннесредневековой культуры кочевников также нашли своё отражение в произведениях искусства и ритуальных сооружениях»[45].
    8
  17.  @user-Varorud  Потому что тогда Хорезм был частью Турана и золотой орды? Темур заново создал империю хорезмшахов.. Темурбек не ошибся, потому что, в конце концов, именно при помощи своих верных людей он стал властелином 27 государств: Ирана, Турана, Рума, Магреба, Сирии, Египта, Ирак-Араби, Ирак-Аджеми, Мазандерана, Гиляна, Ширвана, Азербайджана, Фарса, Хорасана, Четте, Великой Татарии, Хорезма, Хотана, Кабулистана, Бактерземина и Индостана. Все пространство населенной части Мира, – сказал однажды Тамерлан, – не стоит того, чтобы иметь двух царей». Покорение...
    8
  18. @чукча казах раб Джунгарович а ты тазик да
    8
  19. Таджиков не существовало как народ не с кем они не воевали, не завоевали кого то и не отвоевали что то. Древними предками узбеков были согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы, ферганцы и сако-масcагетские племена[32][33] К. Шаниязов относит усуней и хуннов к тюркоязычным племенам и именно с ними связывает тюркизацию ираноязычных племен на берегах Сырдарьи и появление нового тюркоязычного народа — кангаров.[34] С рубежа н. э. начинается проникновение в Среднеазиатское междуречье отдельных групп тюркоязычных племён[35]. Абу Рейхан Бируни в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[36] Около 175 года до. н. э. Хорезм вошёл в состав Кангюя, который некоторые исследователи связывают с тюркоязычными общностями. Так, Малявкин А. Г. считал, что государство Канцзюй было создано тюркоязычными племенами, которые поставили под свой контроль население оседлых земледельческих районов[37]. В последней трети I века до н. э. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов. Древние кангары-кангюйцы, которые сформировались на основе группы сакских племён присырдарьинских районов, а в III веке до н. э. создали свое государство были тюркоязычными[38].
    8
  20. Это ты пришелец
    8
  21.  @ВазгенМамедян  а мамед разве был армянином?
    8
  22. В Узбекистане снимают фильмы без пошлости и без поцелуев, также телеканали не показывают таких кадров вырезают.
    7
  23.  @Александр-ч6м1ы  да были эвакуации из-за нападение гитлеровцев а не по идеи грузина и узбека, большевики были уверены что именно узбекский народ могут прикормить всех вместе взятых. Узбекский народ даже если сами не доедают отдавали самые последние то что у них есть.
    7
  24.  @Александр-ч6м1ы  все советские заводы просрали,( разорились) также топович и ттз. В Узбекистане почти 90% промышленность и текстиль заново с нуля построено ещё много чего за 25 лет.
    7
  25. Кушанское царство I—III вв. Государство эфталитов IV—VI вв. Тюркский каганат 552—603 Аббасидский халифат 750—1258 Саманидский эмират 875—999 Газневидский султанат 963—1187 Караханидское ханство 999—1141 Каракитайское ханство 1140—1212 Сельджукидский султанат 1037—1194 Султанат Хорезмшахов 1077—1231 Джагатайский улус 1220–1370 Империя Тимуридов 1370—1501 Шейбанидское ханство 1501—1599 Аштарханидское ханство 1599—1753 Бухарский эмират 1753—1920 Бухарская НСР 1920—1924 Узбекская ССР 1924__1991 Республика Узбекистан 1991__...
    7
  26. Поэт Алишер Навои в своих произведениях, написанных в XV веке упоминал об этнониме «узбек» как название одной из этнических групп Мавераннахра[90]. Например, в поэме «Стена Искандара» он писал: На шахские короны и пышные одежды мне надоело смотреть, Мне достаточно одного моего простого узбека, у которого на голове тюбетейка, а на плечах халат[91].[92] Уже в XVI веке в источниках встречается термин-топоним Узбекистан. Сефевидский шах Тахмасп I (1524—1576) называл в своих документах государство Шейбанидов в Мавераннахре «Узбекистаном»
    7
  27. Это тебя и твоя страна не было это факт
    7
  28. Казахстанский ученый Ю. Зуев считал усуней тюркоязычными и полагал, что они раньше всех тюркоязычных племён, начиная с II в., до н. э., переселились в Среднюю Азию[52]. Одежда и украшения женщины государства Кангюй. II век до н. э. — IV век н. э. А. Н. Подушкина Хорезмийский ученый Абу Рейхан Бируни в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом стали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[53] Древние кангары-кангюйцы, которые сформировались на основе группы сакских племён присырдарьинских районов, а в III веке до н. э. создали свое государство, были тюркоязычными.[54] Хингила, правитель хуннов-алхонов в Бактрии, 440-490 гг. н.э. Череп с деформацией по обряду хуннов-алхонов из Самарканда, 600-700 гг. Хиониты, жившие в Центральной Азии в III-IV веках были древним кочевым народом, конгломератом иранских[55][56] и гунно-тюркских[57][58][59][60][61][62] племен. С III века нашей эры в Хорезме отмечены представители народа гуннов.[63] Некоторые исследователи относят гуннский язык к тюркским[64][65]. Кидариты или Кидара-хуны,[66] племена и династия, которая правила Бактрией, Южным Согдом и Южной Азией в IV-V вв. Кидариты принадлежали к конгломерату племен известных как хуны в Индии и Европе.[67] В V веке византийские историки называли их «кидаритские хунны или хунны, которые кидариты".[68][69] Кидариты мигрировали в Согд из Алтая в IV веке и сочетали в себе европеоидные и монголоидные признаки.[70] В 360–370 гг. образовалось кидаритское государство в Бактрии.[71][72] Затем в 390-410 годах кидариты захватили северо-восточную Индию, где они заменили остатки кушан. Тюркский компонент присутствовал в составе племен кидаритов в IV-V веках. На печати кидаритов, сделанной в V веке в Самарканде есть бактрийская надпись, содержащая титул правителя: „Оглар хун“, тюркского происхождения.[73] Кидариты были разгромлены хуннами-алхонами, правителем которых в середине V века был Хингила. Древним тюркским племенем были халаджи, которые в Раннем Средневековье проживали в степных районах Средней Азии, а также в Тохаристане — современные территории южного Узбекистана, Таджикистана и северного Афганистана.[74] Карлуки были одним из древних тюркоязычных племён, которые в VI—VII веках упоминаются в среднеазиатских оазисах. В 766—840 годах карлуки создали каганат в Средней Азии.[75] Карлуки относились к европеоидному антропологическому типу. Масуди отмечал, указывая на карлуков, что они «наиболее красивые по виду, высокие ростом и приятные лицом». Карлуки сыграли большую роль в судьбе народов Средней Азии, среди которых растворились в позднем средневековье, оставили целый ряд этнонимов и топонимов.[76] Древний тюркский этноним «кыргыз» часто встречается в разных частях обширного тюркского мира, в частности в древнекитайском источнике «Ши-цзи» Сыма Цянь упоминает о существовании в 201 году до н. э. владения Кыргыз (堅昆, Цзянькунь, Jiankun)[77] в Восточном Туркестане к северу от хребта Боро-Хоро и к западу от пустыни Дзосотын-Элисун.[78] Сведения о самостоятельном государстве древних кыргызов в северной части Восточного Тянь-Шаня в 56 году до н. э. упоминаются в письменных источниках древнекитайского историка Бань Гу.[79] О древнем народе именуемом «кыргыз», проживавшим в долине реки Енисей, писали китайские, арабские, персидские и тюркские источники. Енисейские кыргызы[80] находились под властью Тюркского и Уйгурского каганатов. В VI веке распался Тюркский каганат, а после продолжительного противостояния енисейские кыргызы уничтожили в 840 году Уйгурский каганат и распространили свою власть на территорию от Иртыша до Амура. Кыргызский каганат был последним тюркским государством в монгольских степях пока в X веке их не вытеснили монголоязычные кидани. У древних тюрков имелась высокоразвитая железная металлургия. Жили они в войлочных юртах или деревянных наземных жилищах, построенных по пазовой технике или в виде срубов[82].
    7
  29.  @ТедеевИгорь  причем тут Каракалпаки они тут появились при Хивинского ханство Венгерский востоковед, путешественник, Арминий Вамбери в 1863 году побывавший в Средней Азии, писал об Алишере Навои: «величайший узбекский поэт Навои известен всем и каждому»[3] В советской[4][5][6][7][8][9][10][11] и российской[12][13] историографии Алишер Навои определяется как узбекский поэт, мыслитель и государственный деятель.
    7
  30.  @ТедеевИгорь  Кочевые узбеки-воины были с 1360-х годов на службе у Тимура, например источники сообщают о воинах-узбеках в 1366 г. в Карши, а также среди беков (Бахт ходжа узбек), находившихся на службе у Тимура. В составе войск Тимура в индийском походе в 1399 г. были 400 домов узбеков[121]. Тимур, объединивший Мавераннхар и Хорасан в одно государство, уделял развитию тюркского литературного языка особое внимание. При походе против Тохтамыша в 1391 году Тимур приказал выбить у горы Алтын шокы надпись на чагатайском языке уйгурскими буквами — восемь строчек и три строчки на арабском языке, содержащих коранический текст. В оригинале, в частности было написано: …Туроннинг султони Темурбек уч юз минг черик бирла ислом учун Туктамиш хон булгар хонига юриди…[122] Юридические документы государства Тимура, были составлены на двух языках: персидском и тюркском. Так, например, документ от 1378 года, дающий привилегии потомкам Абу Муслима, жившим в Хорезме, был составлен на чагатайском тюркском языке[123]. Тимуриды использовали тюркский и персидские языки. В 1398 году сын Тимура Мираншах приказал составить официальный документ на тюркском языке уйгурским шрифтом[124] Внук Тимура Искандар Султан-мирза (1384—1415) имел двор включавший группу поэтов, например, Мир Хайдара, которого Искандар призвал писать стихи на тюркском языке. Благодаря покровительству Искандар Султана была написана тюркская поэма «Гуль и Навруз».[125] На личной чашке Мирзо Улугбека (1409—1449) была выгравирована надпись на среднеазиатском тюркском языке (Карами Хакка нихоят йукдур), что означает «Щедрость Бога бесконечна»[126].
    7
  31.  @ТедеевИгорь  После вторжения монголов в Среднюю Азию в 1219—1221 годах, произошли новые этнические изменения. По последним генетическим генеалогическим тестированием из Оксфордского университета, исследование показало, что генетическая примесь узбеков имеет промежуточное положение между иранскими и тюркскими народами с редкими монголоидными элементами.[115] Новая волна тюркоязычных племён влилась в состав населения Средней Азии после монгольского завоевания XIII века. В этот период в оазисах Среднеазиатского междуречья осели такие племена и рода как: найман, хытай, барласы, каучины, кунграт, мангыты и др.[116] В состав узбеков вошел монгольский компонент[117] По мнению С.Толстова, поддержанного современными исследованиями В.Трепавлова, значительная часть войск монголов состояла из кипчакских и других племен, зависимых от монгольских военачальников. Он полагал, что распространенность у жителей Средней Азии монгольских этнонимов: кунграт, мангыт, и других не всегда свидетельствует о монгольском происхождении этих родов.[118] В дальнейшем произошла тюркизация монгольских родов, включая чингизидов. Приводя сведения о правителе Чагатайского улуса Кебек-хане (1318—1326), арабский путешественник Ибн Баттута приводит сведения, что он говорил по-тюркски: Царь (Кебек-хан) удивился и сказал: «Йахши», что по‐тюркски означает «хорошо»[119]. Это свидетельство говорит о том, что чингизиды Чагатайского улуса в начале XIV века перешли на местный среднеазиатский карлукский вариант тюркского языка. Исламизация и тюркизация нашла отражение в создании литературных, научных и религиозных произведений на тюркском языке. Известным хорезмийским тюркским поэтом, писателем конца XIII — начала XIV вв. был Рабгузи. Основное произведение Рабгузи «Рассказы Рабгуза о пророках» («Киссаи Рабгузи», 1309—10) состоит из 72 рассказов по религиозной тематике, в основном из Библии и Корана.[120] Другим известным тюркским поэтом был Хафиз Хорезми, который в 1353 году написал поэму на тюркском языке «Мухаббат-наме». Сохранилось два списка поэмы: ранний, выполненный уйгурским письмом в 1432 году, и второй, переписанный в 1508—09 арабским письмом. Уйгурский список состоит из 10 писем-стихотворений на тюркском языке. Обе рукописи хранятся в Британском музее.
    7
  32.  @ТедеевИгорь  Поэт Алишер Навои в своих произведениях, написанных в XV веке упоминал об этнониме «узбек» как название одной из этнических групп Мавераннахра[91]. Например, в поэме «Стена Искандара» он писал: На шахские короны и пышные одежды мне надоело смотреть, Мне достаточно одного моего простого узбека, у которого на голове тюбетейка, а на плечах халат[92].[93] Уже в XVI веке в источниках встречается термин-топоним Узбекистан. Сефевидский шах Тахмасп I (1524—1576) называл в своих документах государство Шейбанидов в Мавераннахре «Узбекистаном»[94].
    7
  33. Слава Богу! Слава Азову
    7
  34. Старик запутался и сказал правду а ведь врать тоже иногда надоедает.
    7
  35. Бывает, брат старший живет в городе и таджикоязычен, младший – за городом и узбекоязычен. Иногда свое происхождение этот узбекоязычный связывает с городом, иногда наоборот – они из деревни переселились в город. Но в любом случае закономерность сохраняется. Об этом пишет в своем романе «Страсти Бухарского дома» русскоязычные бухарский писатель Тимур Пулатов. Ныне он живет в России. Его отец – узбекоязычный из пригорода, мать – таджикоязычная горожанка. Вырос он в городе и стал двуязычным. Как назывались горожане. Вамбери говорит, что пять шестых города – персы и мервцы, и только потом – таджики. Сами горожане говорили Александру Борнсу, что половина города является бывшими рабами. Другие авторы оценивают численность таджиков по-разному: две трети, три четверти населения, один говорит, что вообще весь город таджикский. Эти авторы не делают разницы между различными персоязычными этническими группами города. Более конструктивные авторы пишут, что в восточной части города селились узбеки, в западной – таджики. Вот Александр Борнс вообще всех бухарцев называет узбеками. Отмечает, что свадьбы у них проходят по татарским обычаям. По внешности они не похожи на остальных татар (хотя другой автор, наоборот, пишет, что речь у бухарцев персидская с большой тюркской примесью, а внешность татарская). Он уточняет, что узбеки Бухары (города) говорят по-персидски, ибо некогда были подчинены Персии. Сами его знакомые бухарцы называют себя узбеками. Например, кушбеги ходил перед ним и маневрировал ружьем, одновременно восклицая: «Все вы недоростки, фиринджисы, где вам драться с узбеками! Вы ходите, как палки». Более того, уже тогда пантюркистские воззрения были широко распространены среди чиновничества и интеллигенции, все они равнялись на Турцию (и не только в Хиве), считали их родичами по происхождению и религии, и – готовьтесь к шоку! – в полной солидарности с турками и татарами-азербайджанцами ненавидели армян. По убеждению, в знак солидарности с турками. Борн приводит интересные сведения по этому поводу: «Коснувшись однажды нашей веры, он (кушбеги), по-видимому, хотел выведать от нас все: он желал знать, считаем ли мы армян святыми угодниками христианства. Я уверил его, что мы не отдаем никакого предпочтения этой первоначальной секте». После этого Борнс уже становится своим, кушбеги говорит другим собравшимся: «"Нет, это не дурной народ". В это время слуги готовили послеобеденный чай; визирь взял чашку и сказал нам: "Вы будете пить с нами чай, ибо вы люди книги и, кажется, имеете довольно правильные понятия об истине!"». Если же считать, что он не делал различия между народами эмирата, то торговцев он называет узбеками и таджиками, а во время жизни в Бухаре встречал представителей других народов – киргизов, калмыков и др. Савельев, кстати, писавший до 1835 года, Маверауннахр называет Узбекистаном, а Среднюю Азию – Тураном. Очевидно, он узнал этот топоним – Узбекистан – у бухарцев, в противном случае назвал бы Узбекией или Татарией (аналогично Китайской Татарии Вамберии и Туркмении-Анатолии Рубрука). Об этом свидетельствуют и строки Турды Фараги: Муҳталифмазҳаб, гуруҳи Ўзбекистондур бу мулк. В 1926 году при переписи в старом городе обнаружили 41 839 человек, из них 27 823 назвались узбеками, 8 646 – таджиками. Не поверив этим данным и обвинив узбекскую сторону в фальсификации, Мухиддиновы, Гафуровы, Рахимбоевы и прочие Темиршоевы потребовали повторные исследования. Были проведены другие учеты – этнографические, для того, чтобы опрашиваемые могли более свободно, нежели при официальной статистике, отвечали на вопросы. Также проверены были медицинские учеты. Таджиками себя назвали недавние выходцы из Куляба, Гарма и др. Замечу, население Бухары до сих пор не имеет никаких родственных связей с таджиками Таджикистана, в отличие от таджиков Самарканда. Также они ничего общего не имеют по обычаям и менталитету. А также те, кто имел понятие, какой смысл влагают ныне в название «таджик». Ведь недавно появилась нация с таким названием, а их язык (форсигуй или форсизабон по словам бухарцев).
    7
  36. Бухарцы узбеки и таджики абсолютно одинаковы. При этом лишь четвертая часть населения считала себя таджиками, и все они имели происхождение из Куляба, Мерва и др. Узбеки Бухары и таджиков считали узбеками, а таджиками называли ирони-персов. Таджики в свою очередь своих соседей называли узбаки худомон, то есть свои узбеки. Только в 11 махаллях жили таджики, в других махаллях окромя евреев, персов и арабов жили таджикоязычные мангыты, найманы, бахрыны, кытаи, кырк юзы и калмаки. Любопытно, Сухарева обнаружила, что рядом стояли две махалли, все там были таджикоязычны, но одна махалля суннитская, другая шиитская. Так вот, шииты соседнюю суннитскую махаллю называли Махаллаи Узбако. Эта махалля до сих пор есть. В Бухаре по-персидски говорят с 10 века. Гумилев, хот и пантюркист, но пишет правду: "В Средней Азии жили согдийцы, а термин "таджик" еще в УП в. значил "араб", т.е.- воин халифа. Наср ибн Сейяр в 733 г. подавляя восстание согдийцев, был вынужден пополнить свои поредевшие войска хорасанскими персами… Набрал он их много, и потому персидский язык стал господствовать в его арабской армии. После победы, когда мужчины - согдийцы были убиты, дети, проданы в рабство, а красивые женщины и цветущие сады поделены между победителями, в Согдиане и Бухаре появилось персоязычное население, похоже на хорасанцев…" Жившее в Средней Азии "персоязычное население сохранило старое наименование "таджик", чему до падения бухарской династии мангытов в 1918г., никакого значения не придавалось. Когда же в бывшем Туркестанском крае были образованы Узбекская и Таджикская республики.
    6
  37. Бывает, брат старший живет в городе и таджикоязычен, младший – за городом и узбекоязычен. Иногда свое происхождение этот узбекоязычный связывает с городом, иногда наоборот – они из деревни переселились в город. Но в любом случае закономерность сохраняется. Об этом пишет в своем романе «Страсти Бухарского дома» русскоязычные бухарский писатель Тимур Пулатов. Ныне он живет в России. Его отец – узбекоязычный из пригорода, мать – таджикоязычная горожанка. Вырос он в городе и стал двуязычным. Как назывались горожане. Вамбери говорит, что пять шестых города – персы и мервцы, и только потом – таджики. Сами горожане говорили Александру Борнсу, что половина города является бывшими рабами. Другие авторы оценивают численность таджиков по-разному: две трети, три четверти населения, один говорит, что вообще весь город таджикский. Эти авторы не делают разницы между различными персоязычными этническими группами города. Более конструктивные авторы пишут, что в восточной части города селились узбеки, в западной – таджики. Вот Александр Борнс вообще всех бухарцев называет узбеками. Отмечает, что свадьбы у них проходят по татарским обычаям. По внешности они не похожи на остальных татар (хотя другой автор, наоборот, пишет, что речь у бухарцев персидская с большой тюркской примесью, а внешность татарская). Он уточняет, что узбеки Бухары (города) говорят по-персидски, ибо некогда были подчинены Персии. Сами его знакомые бухарцы называют себя узбеками. Например, кушбеги ходил перед ним и маневрировал ружьем, одновременно восклицая: «Все вы недоростки, фиринджисы, где вам драться с узбеками! Вы ходите, как палки». Более того, уже тогда пантюркистские воззрения были широко распространены среди чиновничества и интеллигенции, все они равнялись на Турцию (и не только в Хиве), считали их родичами по происхождению и религии, и – готовьтесь к шоку! – в полной солидарности с турками и татарами-азербайджанцами ненавидели армян. По убеждению, в знак солидарности с турками. Борн приводит интересные сведения по этому поводу: «Коснувшись однажды нашей веры, он (кушбеги), по-видимому, хотел выведать от нас все: он желал знать, считаем ли мы армян святыми угодниками христианства. Я уверил его, что мы не отдаем никакого предпочтения этой первоначальной секте». После этого Борнс уже становится своим, кушбеги говорит другим собравшимся: «"Нет, это не дурной народ". В это время слуги готовили послеобеденный чай; визирь взял чашку и сказал нам: "Вы будете пить с нами чай, ибо вы люди книги и, кажется, имеете довольно правильные понятия об истине!"». Если же считать, что он не делал различия между народами эмирата, то торговцев он называет узбеками и таджиками, а во время жизни в Бухаре встречал представителей других народов – киргизов, калмыков и др. Савельев, кстати, писавший до 1835 года, Маверауннахр называет Узбекистаном, а Среднюю Азию – Тураном. Очевидно, он узнал этот топоним – Узбекистан – у бухарцев, в противном случае назвал бы Узбекией или Татарией (аналогично Китайской Татарии Вамберии и Туркмении-Анатолии Рубрука). Об этом свидетельствуют и строки Турды Фараги: Муҳталифмазҳаб, гуруҳи Ўзбекистондур бу мулк. В 1926 году при переписи в старом городе обнаружили 41 839 человек, из них 27 823 назвались узбеками, 8 646 – таджиками. Не поверив этим данным и обвинив узбекскую сторону в фальсификации, Мухиддиновы, Гафуровы, Рахимбоевы и прочие Темиршоевы потребовали повторные исследования. Были проведены другие учеты – этнографические, для того, чтобы опрашиваемые могли более свободно, нежели при официальной статистике, отвечали на вопросы. Также проверены были медицинские учеты. Таджиками себя назвали недавние выходцы из Куляба, Гарма и др. Замечу, население Бухары до сих пор не имеет никаких родственных связей с таджиками Таджикистана, в отличие от таджиков Самарканда. Также они ничего общего не имеют по обычаям и менталитету. А также те, кто имел понятие, какой смысл влагают ныне в название «таджик». Ведь недавно появилась нация с таким названием, а их язык (форсигуй или форсизабон по словам бухарцев).
    6
  38.  @Александр-ч6м1ы  даже в хлопковым сфере уничтожили всё, заново делается и создаются что б экспортировать за границу, на сегодняшний ни одного советского завода не осталось. Светскими заводами работают Таджикистан и Кыргызстан, ты можешь посмотреть их развития за 30 лет независимости этих стран.
    6
  39. Процесс формирования современного узбекского народа протекал не только на степных пространствах севера Средней Азии и Казахстана, но также в земледельческих областях Ферганы, Зеравшанской, Кашка-Дарьинской и Сурхан-Дарьинской долин, а также Хорезмского и Ташкентского оазисов. В результате длительного процесса этнического сближения и культурно-хозяйственных взаимосвязей населения степей и земледельческих оазисов здесь и сформировалась современная узбекская народность, впитавшая элементы этих двух миров[28]. По данным Е. К. Мейендорфа в 1820 году в Бухарском эмирате из 2,5 миллионного населения страны 1,5 миллиона составляли узбеки[29]. Ещё в 1870-х годах отмечали, что «узбеки, какой бы род жизни они не вели, все считают себя одним народом, но подразделяются на множество родов»[30]. Авторы конца XIX века, описывали узбеков следующим образом: Узбеками называется оседлое племя, занимающееся преимущественно земледелием и населяющее пространство от южного берега Аральского озера до Камула (в сорокадневном пути от Хивинского ханства). Племя это считается господствующим в трёх ханствах и даже в Китайской Татарии. По словам самих узбеков, они делятся на тридцать две тайоры, или отрасли[33 Поскольку эти таджики и их «ученые» различными своими статьями и комментариями к статьям узбекских авторов показывают не только то, что они не знают ни историю узбеков и ни свою собственную историю, но и тот неопровержимый факт, что у них на прочь отсутствует образованность, культура, цивилизованность и многие другие положительные черты современного человека, но и обычные, самые простые качества человечности. Они видимо из тех таджиков, которые в горных ущельях остались в состоянии изолированности от остального мира и поэтому дикими. Иначе трудно понять их выходки, которые из самого безобразного канала перекочевали и на этот канал где распространяются всякие дурные измышления глупых и неадекватных представителей таджикского народа, охаивающие и обливающие великий узбекский народ, составляющий около 70% населения Центральной Азии, что в 10 раз больше всех таджиков вместе взятых. К тому же и жизнь узбеков намного лучше чем у таджиков. А в Узбекистане, если только лишь современных легковых автомобилей выпускается около 20 видов, которые сейчас доступны всем и их имеет почти каждая семья, то о других транспортных средствах, начиная от автобусов и кончая пассажирскими самолетами, и говорит не стоит. А сколько совместных предприятие и заводы фабрики построено и действует по производству и переработке хлопка и другого сырья с Японией, Китаем, Южной Кореей, США и многими странами ЕС, не говоря уж о России. Сейчас Узбекистан переходит на полное само обеспечение и не далек тот день, когда и всех своих людей он способен будет обеспечивать собственными рабочими местами. А что либо подобное о Таджикистане можно сказать? Нет. Именно поэтому отдельные их представителя, завидующие узбекам черной завистью и которые здесь выступают и охаивают узбеков. Если бы они были умными, как узбеки и имели бы таких же олигархов, как Алишер Усманов и Искандар Махмудов, то им не пришлось бы собирать деньги у своего и без того самого нищего народа среди постсоветских стран деньги на строительство Рогунского ГЭС, на что требуется-то всего 2 млрд. дол. США. Поскольку, каждый из наших олигархов, которыми мы по праву гордимся, имеет возможность построит из своих собственных средств по нескольку таких гидроэлектростанций, и даже с потрохами купить вес Таджикистан. Так, что говорит и судит об узбекском народе есть кому… https://youtu.be/_jjKwjyGwBE
    6
  40. Саман-худат прибыл в Мерв из Ферганы и принял ислам при содействии Тахира ибн ал-Хусайна, основателя династии Тахиридов. До принятия ислама Саман- худат, так же как его предок Джабба-хан и Бармакиды, исповедовал буддизм. Он носил тюркское имя Аркук и буддийское имя Саман. По тюркскому обычаю, он заплетал свои волосы в длинную косу, за что был прозван Какулдаром. Так же как и его отец Джабба-хан, он носил титул йабгу (джабгу), который был династийным титулом тюркских правителей Тохаристана. Саман-худат (Саман-йабгу) основал несколько селений в различных областях Тохаристана (Термез, Хутталан, Саманган), которые впоследствии назывались его именем. Можно предполагать, что он был основателем не просто селений, а так же как его предок Ил-тегин (Пармуда) и отец Джабба-хан, был основателем буддийских храмов и монастырей. Саман-худат, так же как и его предки, были выходцами из среды оседлых тюрков Средней Азии, имевших древние традиции земледельческой и городской культуры. Потомки древнего и средневекового оседло-земледельческого и городского тюрко- язычного населения Средней Азии были известны в начале ХХ в. под названием «сарт» и отличались как от кочевых тюрко-язычных народов, так и от оседлых ирано-язычных народов Средней Азии [Kamoliddin, 2004, p. 63–64]. После административно-территориального деления, осуществленного большевиками в 1924 г., они составили основу современного узбекского народа [Камолиддин, 2004a, c. 34–41]. Следовательно, исходя из вышеизложенных данных, мы с полным основанием можем считать, что правление династии Саманидов в Средней Азии должно рассматриваться как неотъемлемая часть истории государственности узбекского народа.
    6
  41.  @АЛПАМЫСКАРАКАЛПАК  ты в натуре чабан Древними предками узбеков были согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы, ферганцы и сако-масcагетские племена[32][33] К. Шаниязов относит усуней и хуннов к тюркоязычным племенам и именно с ними связывает тюркизацию ираноязычных племен на берегах Сырдарьи и появление нового тюркоязычного народа — кангаров.[34] С рубежа н. э. начинается проникновение в Среднеазиатское междуречье отдельных групп тюркоязычных племён[35]. Абу Рейхан Бируни в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[36] Около 175 года до. н. э. Хорезм вошёл в состав Кангюя, который некоторые исследователи связывают с тюркоязычными общностями. Так, Малявкин А. Г. считал, что государство Канцзюй было создано тюркоязычными племенами, которые поставили под свой контроль население оседлых земледельческих районов[37]. В последней трети I века до н. э. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов. Древние кангары-кангюйцы, которые сформировались на основе группы сакских племён присырдарьинских районов, а в III веке до н. э. создали свое государство были тюркоязычными[38].
    6
  42. Наиболее раннее упоминание слова узбек в качестве личного имени относится к XII веку. Слово узбек возникло в Средней Азии среди огузских племен ещё до прихода монголов. Личное имя Узбек встречается в арабских и персидских исторических сочинениях. Усама ибн Мункыз (ум. в 1188 г.) в «Книге назидания», описывая события в Иране при Сельджукидах, отмечает, что одним из предводителей войск Бурсука в 1115—1116 годах был «эмир войск» Узбек — правитель Мосула[83]. Согласно Рашид-ад-дину, последнего представителя огузской династии Илдегизидов, правивших в Тебризе, звали Узбек Музаффар (1210—1225)[84]. В 1221 году одним из предводителей войск хорезмшаха Джалал ад-дина в Афганистане был Джахан Пахлаван Узбек Таи[85]. Согласно Аллену Франку и Питеру Голдену личное имя Узбек появилось на исторической сцене ещё до Узбек-хана, на территории Дашти Кипчака[86]. Узбекистанский историк Эрматов М. предполагал, что слово узбек было производным от названия тюркского племени узов[87].
    6
  43.  @ТедеевИгорь  При походе против Тохтамыша в 1391 году Тимур приказал выбить у горы Алтын шокы надпись на чагатайском языке уйгурскими буквами — восемь строчек и три строчки на арабском языке, содержащих коранический текст. «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Владыка сущего, Святилище истины, Неусыпный защитник, Всесильный и всемогущий, Премудрый даритель жизни и смерти! Лета семьсот девяносто третьего, в средний месяц весны года овцы [6 апреля 1391 года], султан Турана Тимур-бек поднялся с тремя сотнями тысяч войска за ислам на булгарского хана Токтамыш-хана. Достигнув этой местности, он возвёл этот курган, чтобы был памятный знак. Даст бог, господь да свершит правосудие! Господь да окажет милость людям страны! Да помянут они нас молитвой!». — Надпись Тимура 1391 г. // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки, Вып. XXI. СПб. СПбГУ. 2004 В оригинале, в частности было написано: …Туроннинг султони Темурбек уч юз минг черик бирла ислом учун Туктамиш хон булгар хонига юриди…[23] В истории эта надпись известна под названием Карсакпайская надпись Тимура[24]. В настоящее время камень с надписью Тимура хранится и экспонируется в Эрмитаже в Санкт-Петербурге. ###### Темурбек не ошибся, потому что, в конце концов, именно при помощи своих верных людей он стал властелином 27 государств: Ирана, Турана, Рума, Магреба, Сирии, Египта, Ирак-Араби, Ирак-Аджеми, Мазандерана, Гиляна, Ширвана, Азербайджана, Фарса, Хорасана, Четте, Великой Татарии, Хорезма, Хотана, Кабулистана, Бактерземина и Индостана. Все пространство населенной части Мира, – сказал однажды Тамерлан, – не стоит того, чтобы иметь двух царей». Покорение...
    6
  44.  @ТедеевИгорь  Кушанское царство I—III вв. Государство эфталитов IV—VI вв. Тюркский каганат 552—603 Аббасидский халифат 750—1258 Саманидский эмират 875—999 Газневидский султанат 963—1187 Караханидское ханство 999—1141 Каракитайское ханство 1140—1212 Сельджукидский султанат 1037—1194 Султанат Хорезмшахов 1077—1231 Джагатайский улус 1220–1370 Империя Тимуридов 1370—1501 Шейбанидское ханство 1501—1599 Аштарханидское ханство 1599—1753 Бухарский эмират 1753—1920 Бухарская НСР 1920—1924 Узбекская ССР 1924__1991 Республика Узбекистан 1991__.....
    6
  45.  @ТедеевИгорь  Источники фиксируют немалое число тюрко-согдийских браков и усиление родственных связей. В период правителя Западного Тюркского каганата Тон-ябгу кагана (618—630) с правителем Самарканда были установлены родственные отношения — Тон-ябгу каган выдал за него свою дочь[77]. Согласно брачному договору от 27 апреля 711 года, фиксировался брак между тюрком Ут-тегином и согдианкой Дугдгончей[78]. По данным энциклопедиста XII века Наджм ад дина Абу Хафса ан-Насафи, ихшид Согда Гурек имел тюркские корни[79]. При раскопках согдийского Пенджикента же был обнаружен фрагмент черновика письма на согдийском языке, в тексте которого есть тюркское имя Туркаш.[80] Таким образом, часть оседлого населения древнего Согда наряду с ираноязычными согдийцами составило тюркоязычное население. Близкие тюрко-согдийские связи привели к заимствованиям из тюркского языка в согдийский и наоборот. В согдийских текстах мугских документов встречаются заимствования из тюркского языка: yttuku — «посылать», «посольство»; bediz — «резьба, орнамент» и другое[81], что говорит о высокой культурной основе тюркского языка уже в VI—VII веках. По мнению известного востоковеда М. Андреева, некоторые слова из согдийского языка оказались в составе узбекского языка, как, например, куп — много (узб. ko'p), катта — большой (узб. katta), кальта — короткий или молодой (узб. kalta).[82] В конце VI—VII вв. в Согде тюркские кафтаны входят в моду, что заметно в живописи городища древнего Самарканда — Афрасиаба[83]. В этот период усилилось слияние тюрков и согдийцев
    6
  46.  @ТедеевИгорь  Наиболее раннее упоминание слова узбек в качестве личного имени относится к XII веку. Слово узбек возникло в Средней Азии среди огузских племен ещё до прихода монголов. Личное имя Узбек встречается в арабских и персидских исторических сочинениях. Усама ибн Мункыз (ум. в 1188 г.) в «Книге назидания», описывая события в Иране при Сельджукидах, отмечает, что одним из предводителей войск Бурсука в 1115—1116 годах был «эмир войск» Узбек — правитель Мосула[84]. Согласно Рашид-ад-дину, последнего представителя огузской династии Илдегизидов, правивших в Тебризе, звали Узбек Музаффар (1210—1225)[85]. В 1221 году одним из предводителей войск хорезмшаха Джалал ад-дина в Афганистане был Джахан Пахлаван Узбек Таи[86]. Согласно Аллену Франку и Питеру Голдену личное имя Узбек появилось на исторической сцене ещё до Узбек-хана, на территории Дашти Кипчака[87]. Узбекистанский историк Эрматов М. предполагал, что слово узбек было производным от названия тюркского племени узов[88].
    6
  47.  @farna497  я же написал таджиков не существовало как народ а если были бы народом то тогда должны были иметь свою государственность и суверенитета по истории.
    6
  48.  @ЕвроСвязь-и2г  а город Туркестан тоже вы основали да?
    6
  49.  @ЕвроСвязь-и2г  а может Кокандцы тоже таджики?
    6
  50.  @наморевокеане  Джамшут голубые глазки даже у негров встречается
    6
  51. Ответы есть на канале Павел Карелин настоящая история.
    6
  52. Бухарцы узбеки и таджики абсолютно одинаковы. При этом лишь четвертая часть населения считала себя таджиками, и все они имели происхождение из Куляба, Мерва и др. Узбеки Бухары и таджиков считали узбеками, а таджиками называли ирони-персов. Таджики в свою очередь своих соседей называли узбаки худомон, то есть свои узбеки. Только в 11 махаллях жили таджики, в других махаллях окромя евреев, персов и арабов жили таджикоязычные мангыты, найманы, бахрыны, кытаи, кырк юзы и калмаки. Любопытно, Сухарева обнаружила, что рядом стояли две махалли, все там были таджикоязычны, но одна махалля суннитская, другая шиитская. Так вот, шииты соседнюю суннитскую махаллю называли Махаллаи Узбако. Эта махалля до сих пор есть. Нужно было отметить, что до 1990 годов в г. Душанбе и Ходженте (бывшей Ленинабад) все общались только на узбекском языке. Также вся бывшая элита Таджикистана учились в основном ВУЗах Ташкента. То, что в России некоторые наши соотечественники в месте с таджиками рабствуют это наша общая беда. Семья без уродов не бывает. С уважением всем..
    6
  53.  @diegovel35  узбеки не потомки персов наоборот они потомки согдийцев бактрийцев фегранцев Хорезмцев саманийдов и тюрков.
    6
  54. Таджики сами персозированные тюрки как и армяны
    6
  55.  @И.С-л9н  был у нас письменность В V веке до н. э. на основе арамейского письма была разработана древнейшая письменность в Центральной Азии — хорезмийская письменность. Хорезмийское письмо использовалось до VIII века. При раскопках памятников древнего Хорезма, включая дворец Топрак-калы обнаружены документы на коже и дереве — на дощечках и палках. Все они написаны «тушью» (черными чернилами). Их письмо может быть определено как раннехорезмийский курсив. Формы многих букв значительно отличаются от начертаний в «имперско-арамейском» письме, к которому восходит хорезмийская письменность, а также от начертаний, свойственных наиболее ранним хорезмийским надписям. Среди документов на дереве можно выделить три группы. К первой принадлежат перечни имен мужчин — свободных и домашних рабов, входивших в состав больших семей («списки домов», «дом, семья»). Найдено 10 фрагментов «спиcков домов». Древнетю́ркское письмо́ (орхо́но-енисе́йская пи́сьменность) — письменность, применявшаяся в Центральной Азии для записей на тюркских языках в VII—X веках[34]. Древнетюркская письменность использовалась литературным языком (наддиалектный койне) того времени[35][36][37][38][39], который также называется языком орхоно-енисейских надписей[40]. Памятники, написанные древнетюркским письмом в основном эпиграфические, небольшое число рукописей, сохранились в Восточном Туркестане, были созданы в тех областях Центральной и Средней Азии. На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о наличии у местного тюркского населения в VII—VIII веках своей письменной традиции. Л. Н. Гумилёв, основываясь на этнографических исследованиях Б. X. Кармышевой, называет племя тюрков, ныне входящих в состав узбеков, прямыми потомками тюркютов в Средней Азии.
    5
  56. Некоторые знали об этом и приспосабливались к вопросам исследователей, очевидно, для того, чтобы исследователям (русским) было понятно, что к чему. В целом, из 220 махаллей 193 были таджикоязычны, но из 102 опрошенных на предмет национальности только 11 назвались таджиками, а 88 – узбеками. Повторные исследования и переписи не давали иного результата, что злило руководство новоиспеченного Таджикистана, но, увы, ничего сделать не смогли. Ведь таджикоязычное население Бухары вообще не идентифицировало себя с таджикоязычным же населением Таджикистана. Свое таджикоязычие они объясняли так: «Вахташ-ба эрон омадаги, лафзи ино тожик, мо тожики ёд гирифта омадаги» - «Когда пришли иранцы, а их язык таджикский, мы стали говорить по-таджикски». На вопрос, если они узбеки, то кто же тогда таджики, старые респонденты отвечали следующим образом: «Мо тожик гуфта эронихоя мегуфтем» - «Таджиками мы называли иранцев». Также примечательны рассказы, которые сохранились среди народа о суннитско-шиитской резне 1910 года, когда погибло 500 шиитов и сожжено множество иранских махаллей. Старцы рассказывали Сухаревой, что тогда была резня между узбеками и таджиками, подразумевая под первыми коренных жителей города – суннитов, а под вторыми – иранцев-шиитов. В целом, вся совокупность источников позволяет делать следующие выводы: - современное население Бухары в основном состоит из различных узбекских родовых и городских групп, принявших в большинстве таджикский язык (есть древние изолированные узбекоязычные группы, например, махалли Буйробофон, Дурман, Окмачит, Хуллабофон, половина махалли Куйи Хонако и многие другие). Есть также таджикоязычное население, идентчное с первыми по языку, обычаю, внешности, живущие ближайшими соседями вместе с ними в одних и тех же махаллях, но, тем не менее, не помнящих о своем происхождении – они обычно относят себя к таджикам. Есть ещё ирони, арабы, евреи, армяне… - по крайней мере, с начала XIXвека основное население города называло себя узбеками или бухарцами, а говорило на таджикском языке. Таджиками или маври, ирони, фарсами они называли иранцев и вообще шиитов. В свою очередь, шииты их называли «узбако», т.е. узбеками, а себя фарсами либо иранцами. Таджиками бухарцев называли тюркоязычные группы, например, хивинцы. До сих пор их таджиками называют ташкентцы или жители долины, к примеру. Пристраиваясь к их понятиям, они тоже называются таджиками, но нередко дома говорят, например, с мамой или братом, по-узбекски, а при более близком знакомстве объясняют, мол, их такой-то предок был из такого-то тюркского рода, а таджикоязычными бухарцы стали недавно и вообще они чистые узбеки ; - по происхождению население города узбекское или просто тюркское, и не имеет родственных связей с «чистыми» таджиками. Не сходны и обычаи, менталитет; - население города и во времена Александра Борнса было двуязычным, т.е. для большого количества населения узбекский язык был по крайней мере вторым языком. Так и сейчас. Примечательны карты конца XIX – начала XXвв. Тогда полоса расселения таджиков заканчивалась в пригородах Самарканда. А до Бухары не доходила. Собственно, если учитывать, что персоязычные Бухары считали себя узбеками, то получается, таджикское население региона действительно было ничтожным – около 200 тысяч в Самарканде, Ходженте, Пенджикенте и Уратепе, более 100 тысяч в Ферганской долине – Чуст, Косон, Варзик, Сох, Шахимардан, Канибадам, Исфара, Ашт, Риштан. Как вы показали, на территории современного Таджикистана и Сурхандарьи в то время было больше узбеков либо просто тюрков, нежели таджиков. Хотя, да, по-вашему часть калтатаев и мусобозори таки говорила на этом языке.
    5
  57. Мовароуннахр, однозначно ответить на данный вопрос довольно трудно. Нас учат, что кочевые и полукочевые группы составляли из себя аморфную массу, однозначно не относившими себя ни у одной нации. Как я вижу, не менее аморфными были и городские жители. Население города Бухары формировалась на протяжении 1500 лет. За этот огромный отрезок времени чего только не случалось. Несколько раз город разрушался, его покидали жители, заново обживали, заново отстраивали. Так что гены не то что первооснователей 1500 летней, но даже 300 летней давности вряд ли сохранились у современных обитателей города. Это обычное дело для древних городов. Например, во второй четверти XVIIIвека из-за междоусобиц и набегов степняков в Маверауннахре начался голод, люди покинули большие города и разбрелись по горам да равнинам. В Бухаре жилым оставались две махалли, Самарканд вовсе превратился в убежище шакалов. Как известно, Самарканд был заново отстроен только при Амире Шахмураде, а население его составили по несколько сот семей из близлежащих поселений, например, Ургута и Пенджикента. В Самарканде до сих пор есть махалля Ургут, прямо за Регистаном, там живёт узбекоязычное автохтонное население, которое поддерживает связи с ургутцами, а таджиков и ирани считает недавними переселенцами. Примерно такие же дела в Мотуриде и Дахбеде, наоборот – в поселке Равонак. Добавлю ещё, что запустение этих городов наблюдалось после нашествия Чингисхана. Первое население Бухары – это тюрки, которые в VIвеке построили города Бухару и Пайкенд неподалеку от разрушенного согдийского поселения Нумичкат. К ним примкнули согдийцы, далее – арабы и их переводчики персы. Персидский язык стал главным оружием для распространения ислама. В частности, Наршахи сообщает, что Коран для согдийцев был переведен на персидский язык, а город «был поделен между арабами и персами». Таким образом, персидский язык в Xвеке окончательно вытеснил согдийский и тюркский языки. Но вокруг Бухары существовало множество согдийских и тюркских селений. Например, Каракёль и Агач – я уже говорил о поэте Абу Али Хасан Агачи. Также была тюркская топонимика, например, Каракёль называли ещё Дангизи. С другой стороны, арабы в подавляющем большинстве мигрировали на историческую родину после падения их власти. Часть из них сохранилась. Причём, если по всей Средней Азии арабы говорят по-узбекски, в Бухаре они таджикоязычны. Примечательно то, что, когда Караханиды захватили Маверауннахр, последний Саманид Абу Ибрахим Мунтасир бежал к арабским племенам и вместе с ними пять лет боролся против тюрков. Т.е. чувство родства сохранялось, как-никак вместе пришли. В самой центральной части старого города Бухары до сих пор живут арабы курейшиты, но кто знает, к каким водам восходят они… По происхождению население Бухары было неоднородным. Проживали тут люди, которые напрочь забыли о своей принадлежности. Очевидно, все поселенцы, тюркские и другие, попавшие в город до XVIвека, растворились в этой массе. После этого были поселенцы следующего происхождения: Персоязычные – рабы из Ирана и Мерва, которых называли таджиками, ирони, маври и фарсами; выходцы из Куляба и ещё некоторых других точек Восточной Бухары, т.е. нынешнего Таджикистана. Тюркоязычные – различные узбекские роды, которые селились махаллями. Обычно в одной махалле проживали сипахи, в другое прядильщики, вязальщики, ещё в какой-то – слуги Амира. Окромя родовых узбеков, были выходцы из Хорезма, которых называли Урганчи, и Карши, частично кенегесы, частично без обозначения рода. Большинство из них ныне говорит на таджикском, и в начале прошлого века некоторые старцы даже таджикский язык называли узбекским. Ну и в небольшом количестве персоязычные люди, которые не имеют представления о своем происхождение – возможно, более древние горожане, хотя не бесспорно. Разумеется, сейчас подавляющее большинство горожан забыло о своем былом происхождении и просто «узбеки», частично «таджики». Примечательно также, что эти таджикоязычные люди в большинстве имеют теснейшие родственные отношения с жителями пригородных селений, где все население узбекоязычное.
    5
  58.  @Александр-ч6м1ы  и тем более после распада советского союза все специалисты уехали по разном странам в поисках лучше жизни.
    5
  59. Нация является более политической, чем культурно-этнической группой;[160][161] она была описана как «полностью мобилизованная или институционализированная этническая группа».[162] Современное понятие нации в мире появилось во второй половине XVIII века в её концепции «политической-гражданской нации» и в концепции «исторической нации» как человеческого сообщества, объединённого общим языком, историей, традициями, культурой, географией. Возникновение нации исторически связывается со становлением капитализма, ликвидацией феодальной раздробленности и образованием централизованного государства, усилением хозяйственных связей. ... На становление нации влияли и другие факторы, ускорявшие и затруднявшие процесс ее формирования.24 февр. 2015 г. Буду использовать только лишь известные всем образованным, культурным и цивилизованным людям, данные, понятия и определения нации, не зная которых вводят в заблуждение читателей подобного рода комментаторы и «ученые», относящие себя к таджикской нации, для того, чтобы доказать несостоятельность их измышлений. так, в известном литературном источнике говорится, что: «нация (от лат. natio — племя, народ) — социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность индустриальной эпохи. существует два основных подхода к пониманию нации: как политической общности граждан определенного государства и как этнической общности с единым языком и самосознанием. в международном праве является синонимом государства. первыми современными нациями, по утверждению классика исследования национализма бенедикта андерсона, были латиноамериканские, сформировавшиеся в ходе борьбы против испанской короны, за которыми с небольшим отрывом последовали сша и затем франция. впервые понятие нация в его политическом значении появилось именно в ходе великой французской революции, когда возникла необходимость сформировать некую общность взамен утраченного «подданства французской короны». ранее 1750 года обнаружить зачатки национализма уже очень сложно, национализм — феномен нового времени. в 1800-е годы возник немецкий национализм, затем последовали национализмы греции и скандинавских стран (1810—20 годы), итальянский национализм (1830-е годы), в 1850—1900 годах национализм распространился на страны восточной европы и в индию, а в начале xx века — в страны азии и африки. самыми исторически молодыми нациями стали нации вьетнамцев и камбоджийцев — их рождение пришлось на 1930—50 годы. но вот таджикский национализм, возник только лишь после 1991 года, после обретения таджикистаном своей независимости. следует различать такие взаимосвязанные, но не идентичные понятия, как «нация» и «национальность». понятие «национальность», выражая этническую общность, представляет собой лишь один из факторов нации и народности. поэтому оно является более узким, чем понятие «нация». источник этнической связи людей — общность культурных характеристик и природных условий бытия, приводящих к дифференциации данной первичной группы от другой. теоретики расизма полагали, что генетические характеристики являются основой этноса, однако это опровергается эмпирически (например, абхазские негры). нация — более сложное и позднее образование. если этносы существовали на протяжении всей мировой истории, то многие нации, как узбекская, таджикская, туркменская, казахская и киргизская, формируются уже в период нового и даже новейшего времени. нация может быть 2 видов: полиэтничной (многонародной) или моноэтничной. этнически однородные нации крайне редки и встречаются в основном в отдалённых углах мира (например исландии). обычно нация строится на базе большого количества этносов, которых свела вместе историческая судьба, как узбеков и таджиков. полиэтничны, например, швейцарская, французская, великобританская, русская, вьетнамская нации, а американцы вообще не имеют никакого ярко выраженного этнического лица. латиноамериканские нации расово неоднородны — созданы из белых, креолов и индейцев-америндов. в некоторых случаях синонимом нации является понятие «народ»; в конституционном праве англо- и романоязычных стран — термин, обычно имеющий значения «государство», «общество», «совокупность всех граждан».
    5
  60. Или почему появилось государство Караханидов, которое почти до прошлого века называлось Туркестан. Потому что в то время (а это конец XIX в.) он был уже разделен между Россией, Китаем и Англией. Западный и Северный Туркестан в России стал Туркестанским краем, Восточный — Китайским Туркестаном и позже был преобразован в Синцзян-Уйгурский автономный район, а Южный — вошёл в состав Афганистана. Именно поэтому их политики в то время делали все, чтобы вычеркнуть из памяти народов Туркестана историю его предков. И тогда официальное востоковедение ввело термин «государство Караханидов» и одним росчерком пера исключило каганат Туркестан из истории моего народа. А всемирно известный историк Ст. Ли-Пуль, не зная об этом, в своей книге «Мусульманские династии» еще добросовестно называет Туркестан Туркестаном и ничего не пишет о караханидах. Для восстановления хоть какой-то исторической правды другой известный историк К. Э. Босворт в своей книге с таким же названием в 1971 г. вынужден косвенно указать, что «Караханиды — великие каганы единого каганата Мавераннахра и Восточного Туркестана». И возникают вопросы: если каганат единый, почему у него два имени? Если есть Восточный Туркестан, значит, должен быть и Западный? И где же он тогда? В Мавераннахре? Тогда караханиды — это каганы единого Туркестана, а не искусственно разделенного на Мавереннахр и Восточный Туркестан. И основу термина «караханиды» составляет не слово «кара» (сильный, могущественный), как утверждаете официальное востоковедение, а «карлук-ханы», основатели и правители Туркестана, страны тюрок, наследники аль-Афрасиаба. Или, например, другой вопрос. Арабы, завоевав Хорасан и Центральную Азию , назвали их соответственно Мадунаннахр (Ма -дун ан-нахр араб.: «то, что находится по эту сторону реки») и Мавераннахр {Ма вара’ ан-нахр, араб.: «то, что находится по ту сторону реки»). Однако официальное востоковедение, говоря о Центральной Азии, использует только название Мавераннахр, а говоря о Хорасане, никогда не называет его Мадуннахром. А ведь и Центральная Азии, как и Хорасан, до её завоевания арабами имела своё название — Туркестан и, по логике, и после ее выхода из Арабского халифата она так и должна была называться. Кем было создано Государство кушан и почему оно так называлось? Историки говорят, что после покорения юе-чжамн (128 г. до н. э.) Греко-Бактрия разделились на пять владений: Хюми, Шуанми, Гуйшаун, Хисе и Думи. Через полтораста лет глава рода Гуйшуан объединил их в единое государство. Соседние с ним государства называли его царство Гуйшуан, или Кушан. Китайцы же называли это государство по старому — да-юе-чжи («великие юе-чжи»). Столицей одно время был город Кушания, который находился примерно на месте нынешнего Катта-Кургана; только позже она была перенесена на юг, в Афганистан. А как же называли своё государство его жители? Наверно, Согд, потому что создателями его были юе-чжи, или согды. На это указывает в своём «Собрании сведений о народах в Средней Азии в древние времена» Н. Я. Бичурин, подчеркивая в указателе племенных и географических названий: «Кушания (Согд), см.: Гешуанна, Кюйша, Шы, Кюйшуаннига, Гуйшуанни, Хэ...» (т. 3, с. 183). Значит, и в истории оно должно называться Государством согдов, а царство Великих кушан — царством Великих согдов. Однако официальное востоковедение не хочет этого признавать. Всё делается для того, чтобы принизить роль и значение нашего народа в древности, что не наши предки — согды — создавали империю Великих кушан, которая была одним из четырех великих мировых держав своего времени, а неведомо откуда-то возникшие кушане. Латинский шрифт, а затем кириллица получили обязательное распространение в Узбекистане только в прошлом веке. Новый алфавит был чисто политической уловкой, для того чтобы последующие поколения узбеков не смогли читать старинные книги чтобы разорвалась связь с предками, чтобы народ начал свою историю с нуля. В 1924 г. моя родина была провозглашена Узбекской ССР, являясь формально суверенным государством в составе страны, от которой теперь осталось лишь аббревиатура СНГ, и ничего больше. На самом деле она была одной из ее крупнейших колоний, главной хлопковой житницей и кладовой золота. Но полностью суверенным государством стала только в 1991 г., когда ее первый президент объявил Узбекистан независимым.
    5
  61. Заключение Таким образом, исходя из вышеизложенных данных, можно с достаточным основанием предполагать, что Бахрам Чубин был выходцем из среды древнего знатного тюркского рода, являвшегося ветвью кушанских или массагетских Аршакидов и входившего в конфедерацию кочевых скифских племен Средней Азии, положивших конец власти греко-македонских завоевателей в Парфии во второй половине Ш в. до н.э. Так же как многие представители других соседних неиранских народов, он находился на военной службе у династии Сасанидов. Фамильное владение Бахрама Чубина было расположено в области Балха и было основано им во время его пребывания на должности марзбана Хорасана с резиденцией в Балхе. Оно продолжало существовать вплоть до самого арабского завоевания и в средние века было известно как селение Чубин или Чубинабад. В конце своей жизни Бахрам Чубин поднял в Балхе восстание против Сасанидов и, заключив союз с тюрками, захватил столицу Сасанидов Ктесифон. Узурпировав в 590 г. верховную власть Сасанидов, Бахрам Чубин правил один год, после чего потерпел поражение от византийских войск и был вынужден бежать к тюркам. Там он стал другом и советником первого тюркского йабгу Тохаристана, а затем верховного тюркского кагана Ил-тегина (Пармуды), а затем вступил с ним в родственные отношения, женившись на его дочери. Последним местожительством Бахрама Чубина был город Куба в Фергане, где имели местопребывание и его потомки от брака с тюркской царевной – предки Саманидов. После завоевания Тохаристана тюрками в 618 г. некоторые из них перебрались обратно в Балх и вернули себе свои родовые владения, принадлежавшие ранее Бахраму Чубину. Джабба-хан и Саман-худат были потомками Бахрама Чубина в четвертом и пятом поколениях. В источниках имеется несколько сообщений, указывающих на его тюркское происхождение Саман-худата. Но только некоторые из них могут быть расценены в качестве заслуживающего доверия, а именно, сообщение ал-Мукаддаси (X в.) о тюрках из селения Саман, сообщение ас-Сам‘ани (XII в.) о селении Джабба-хан в области Балха и упоминание этого лица в качестве предка Саманидов почти во всех источниках (Х–ХII вв.) и сообщение «Фаза’ил-и Балх» (XII в.) о происхождении Саманидов и Бармакидов из селения Джабба-хан, а также подкрепляющие его данные «Бахр ал-асрар» Махмуда ибн Вали (XVII в.). Сообщения об отце Саман- худата, Саман-йабгу, Аркуке и Какулдаре, зафиксированные в более поздних источниках (Рашид ад-дин, ал-Лари, Муставфи-и Казвини, Мирхонд, ал-Устурлаби, «Са‘дийа», Вакфнаме Саманидов), имеют легендарный характер, но некоторые из них могут отражать отголоски реальных событий, что подтверждается наличием документального источника – медальона Мансура ибн Нуха с изображением Тун Йабгу кагана или Джабба-хана. Следовательно, исходя из имеющихся данных, можно с полным основанием утверждать, что Саман-худат был представителем не иранской фамилии, восходящей к династии Сасанидов [Гафуров, 1958, с. 51 – 55; Негматов, 1977, с. 18; Mercil, 1994, p. 253], а, так же как и его высший предок Бахрам Чубин имел огузско- тюркское происхождение. Если Бахрам Чубин был выходцем из среды иранизированных потомков древних огузов Хорасана, то Саман-худат был его потомком от брака с представительницей рода верховных тюркских каганов и имел родственные связи в Фергане. Именно поэтому потомки Бахрам Чубина называются в источниках правителями Мавераннахра, которыми могли быть только члены фамилии верховных тюркских каганов. Его отец Джабба-хан, который в доисламское время был правителем Балха, носил тюркский титул йабгу (джабгу) и тюркское имя Тогрул. Его резиденция находилась в крепости Джабба-хан, расположенной в северо-западной части рабада Балха, внутри которой он построил также отдельное селение для своего сына Самана. Джабба-хан был также основателем буддийского монастыря и храма Наубахар, и от него также вели свой род верховные жрецы этого храма Бармакиды. После завоевания арабами Балха и разрушения храма Наубахар в 90/709 г., Джабба-хан уехал в Туркестан и захватил власть в городе Шаше, который принадлежал тюркам и также отошел к арабам после их победы над китайцами в битве при Таласе в 134/751-52 г.
    5
  62.  @greatwarrior1266  джамшутка посмотри как живут тюркские народы сегодня в отличие от иранских народов.
    5
  63.  @Вединствесила-ш1м  при Тюркского Каганаta таджиков вообще не было в плане tem bolle на территории ц.азии. "Тадж" с арабского и Тюркского языка переводится как "корона", "венец", а "таджик" - "воин короны", то есть араб, совр. перс. تازی‎ [tɒːzi] или соответствующим согдийским словом (*tāžīk), как на востоке иранского мира называли вторгшиеся под знаменем джихада в VIII веке арабские армии. “Накануне арабского завоевания основную часть населения Средней Азии составляли согдийцы, хорезмийцы и бактрийцы, а также тюрки, которым принадлежала политическая власть в Тюркском каганате. Тюрки были расселены по всей территории Средней Азии как в горных и степных районах, так и в городах и селениях. Литвинский писал в приложении к "Таджикам" Б.Гафурова, что в Самарканде и Пенджикенте в начале 8-века жило значительное количество тюркского населения. Арабское завоевание оказало влияние на этническую ситуацию в Средней Азии и привело к некоторому сокращению местного, в т.ч. и тюрко-язычного населения в результате массового истребления и вынужденного переселения части местного населения, согдийцев и тюрков, за пределы Арабского халифата и заселения на их место вновь прибывших переселенцев и колонизаторов арабского и персидского происхождения. Если на западе арабские завоеватели строили для своих войск военные лагеря, некоторые из которых впоследствии превратились в города, то на востоке они стали селиться в уже существовавших городах среди местного населения. Известно, что арабские завоеватели проводили активную колонизаторскую политику и заставляли жителей крупных городов, таких как Бухара, Самарканд, Кеш, Насаф и др., освободить половину города для арабских переселенцев. Арабско-персидские колонизаторы проводили активную политику иранизации местного населения. Средняя Азия, бывшая ранее частью Западного Тюркского каганата, теперь рассматривалась в качестве продолжения Хорасана. Эти процессы нашли свое отражение в сочинении Наршахи, который отмечает, что «в правление Кутайбы ибн Муслима (правил в 86 – 96/705 715 гг.) все города Мавераннахра были поделены между арабами и персами», а также в сочинении Махмуда Кашгари, согласно которому, «после того, как в городах Мавераннахра значительно возросло количество персов, они стали похожи на города ‘Аджама». Неспроста Кашгари пишет, что Самарканд и Бухара тюркские города, отнятые персами. Тюрков изгнали из своей родины, а приход Караханидов по сути возвращение тюрков на родину. Эти сведения подтверждаются и данными топономических исследований, согласно которым, началом активного формирования западно-иранской (персидской) топонимии на территории Средней Азии был период арабского завоевания”. в тибетской летописи 732 г. достаточно ясно обрисовывается территориальное размещение народа.
    5
  64. О предках народов Центральной Азии и не только… Хуснут Мухсумадьен, независимый историк Эти очерки вызваны к жизни многочисленными публикациями об истории и предках народов Центральной Азии, появившимися в последнее время в Интернете. Некоторые их них близки, другие содержат иные мнения по этим вопросам. Большинство же из них противоречат мифам и убеждениям, сложившимся в прежнее время и во многом ещё удерживающимся на постсоветском пространстве. Но о них надо знать, чтоб не быть в вечном плену у заблуждений, навязанных советским востоковедением, которое не только отняло у народов Центральной Азии его прошлое, но сделало многое, чтоб они не смогли его познать. «Предки узбеков были арийцами… Царём Турана, по преданиям, был Афросиаб (Алп Эр Тунг). Он был убит в 626 году. С него начинается узбекский народ. И изначально древние узбеки были туранцами…» На древность их происхождения узбеков указывал ещё Алишер Навои (1441-1501). В своей поэме «Саддий Искандарий» («Вал Искандера»), написанной в 1499 году, он отмечал, что для участия в битве с Александром Македонским к персидскому царю Дарию: … хлынули, как реки в океан, Полки из ближних и далёких стран Иран, Туран, Монголия, Китай… Все поголовно поднялись в поход…. Всех войск вожди-цари – к Даре пришли… Среди них был Чина властелин хакан, Был падишах индийцев Кара-хан… Был Тимур-Таш – орды кыпчакский хан… Был Давали, султан земли Ширван. В составе правого крыла армии Дария, которое «от Самарканда и до Чина (Китая) шло», было: Шесть сотен тысяч – на крыле одном… Узбеков было за сто тысяч там. Кыпчаков полтораста тысяч там. Там воинов Чина был отборный цвет… Там … хан Конграт Своих калмыков выстроил в отряд… Но больше там монголов поднялось… Мангыты там… Мавераннахра далее сыны… * Алишер Навои является основателем узбекского языка и литературы. Значит, до его времени у узбеков был другой язык. Какой? Сартский. Корень слова «сарт» -сар – обозначает день, солнце, а на санскрите – город; на персидском же языке слово город звучит как шахр. Корень «сар» входит и в название главного праздника основных автохтонных народов Центральной Азии согдийцев и хорезмийцев – Новый год, или, как его тогда называли, Новый день. Согдийцы называли его наусард (нау-сард), хорезмийцы – наусарджди (нау-сард-жди). У персов же он назывался немного иначе – навруз (нау-руз) и связывается с VI века до н.э., когда Зарутастр беседовал с Ахура Маздой и Кей Хосров поднимался на троне в воздух, распределяя доли счастья людям. И термин «сарт» в этом контексте обозначает только одно – солнцепоклонник и горожанин, и не что-либо иное. Кстати, арийцы были солнцепоклонниками, а зороастрийцы – огнепоклонниками. В своём трактате «Суждение о двух языках» («Мухокаматул-лугатайн», перевод А. Малеховой), говоря о тюрках и сартах, которые в начале 20-х годов ХХ века были отнесены к узбекам, Алишер Навои отмечает, что: «Эти два племени во всех своих поколениях сильно перемешаны друг с другом, а разговор между ними и понимание друг друга беспрепятственны…» «Пока держава находилась под властью арабских халифов и султанов – в те времена небо воссияло для пишущих светочем арабского языка…» «А когда держава перешла от арабских и сартских султанов к тюркским ханам, то после эпохи Хулагу-хана – от времени несравненного султана Тимура Корагана и вплоть до правления царственного сына его Шахруха – стали появляться поэты, писавшие на тюркском языке». При этом Алишер Навои подчёркивает, что «поскольку в некоторых краях и странах державы сартские султаны были самостоятельными – именно поэтому появились поэты, творившие по-персидски. Таковы Хакани, Анвари, Камал Исмаил, Захир и Салман, создававшие касыды; прославившееся в жанре месневи – наставник наук Фирдоуси, и избранник времён Шейх Низами, и индийский чародей Мир-Хосров; творившие газели – провидец времён Шейх Муслихиддин Саади, неповторимый в веках Ходжа Хафиз Ширази». К ним (сартским султанам) Алишер Навои отнёс и великого тюрка-сельджука Тогру-бека (1038-1063), и эмира Фарса, Кермана и Курдистана музаффарида Шах-Шиджа ( 1359- 1384), при котором жил Хафиз Шерази. Всё вышесказанные строки написаны Алишером Навои в XV веке. В то время большая часть Центральной Азии, или как её ранее называли Средняя Азия, ещё не было завоёвана шейбанидами, которые были кочевыми узбекими. Многие считают, что именно им узбекскский народ обязан именем. Однако как видно из изложенного, термин узбек существовал ещё задолго до них.
    5
  65.  @ЕвроСвязь-и2г  видно же кто чей потомок
    5
  66.  @ТедеевИгорь  Древними предками узбеков были согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы, ферганцы и сако-масcагетские племена[33][34] К. Шаниязов относит усуней и хуннов к тюркоязычным племенам и именно с ними связывает тюркизацию ираноязычных племен на берегах Сырдарьи и появление нового тюркоязычного народа — кангаров.[35] С рубежа н. э. начинается проникновение в Среднеазиатское междуречье отдельных групп тюркоязычных племён[36]. Абу Рейхан Бируни в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[37] Около 175 года до. н. э. Хорезм вошёл в состав Кангюя, который некоторые исследователи связывают с тюркоязычными общностями. Так, Малявкин А. Г. считал, что государство Канцзюй было создано тюркоязычными племенами, которые поставили под свой контроль население оседлых земледельческих районов[38]. В последней трети I века до н. э. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов. Древние кангары-кангюйцы, которые сформировались на основе группы сакских племён присырдарьинских районов, а в III веке до н. э. создали свое государство были тюркоязычными[39].
    5
  67.  @ТедеевИгорь  Узловым историческим моментом территориально-социального объединения, когда и где этногонический процесс народа достигает ступени, близкой к завершению, для узбеков является государство Караханидов XI—XII вв., когда в Среднеазиатском междуречье формировалось основное ядро тюркоязычной народности, принявшей впоследствии этническое наименование узбеков.[102] Таким образом, тюркоязычное население междуречья, сложившееся к XI—XII вв., составило основу узбекской народности.[103] В последующие века основным этнокультурным процессом было сближение и частичное слияние ираноязычного, тюркоязычного и арабоязычного населения. С середины IX века усиливается тюркизация населения Среднеазиатского междуречья, что было связано со становлением системы военных тюркского происхождения мобилизованных в военную систему Саманидов[104]. Этнос, впоследствии ставший основой узбекской нации, сформировался в XI—XII веках, когда Средняя Азия была завоёвана объединением тюркских племён, возглавляемых династией Караханидов. Караханиды гораздо больше, чем другие династии тюркского происхождения, имели в надписях на монетах тюркские титулы[105]. К Х веку в государстве Караханидов функционировал литературный язык, продолживший традиции древнетюркских письменных текстов. Официальный караханидский язык Х в. основывался на грамматической системе древних карлукских диалектов.[106] Исламизация Караханидов и их тюркских подданных сыграло большую роль в культурном развитии тюркской культуры. В конце Х — начале XI в. впервые в истории тюркских народов на тюркский язык был переведен Тафсир — комментарии к Корану.[107] Основатель Западного Караханидского каганата Ибрахим Тамгач-хан (1040—1068) впервые на государственные средства возвёл медресе в Самарканде и поддерживал развитие культуры в регионе. Одним из знаменитых учёных был историк Маджид ад-дин ас-Сурхакати, который в Самарканде написал «Историю Туркестана», в которой излагалась история династии Караханидов[108]. Наиболее ярким памятником эпохи Караханидов в Самарканде был дворец Ибрахим ибн Хусейна (1178—1202), который был построен в цитадели в XII веке, где были обнаружены фрагменты монументальной живописи с изображением тюрок.[109] При Караханидах появились тюркоязычные литературные произведения: «Благодатное знание» (Кутадгу билиг) Юсуфа Баласагуни, «Диван» Ахмада Яссави, «Дары истины» (Хибатул хакоик) Ахмада Югнаки, а филолог Махмуд Кашгари заложил основы тюркского языкознания. Тюркские слова и термины, характерные для литературы XI века, используются в современном бухарском говоре узбеков[110] Основным тюркоязычным этносом Хорезма начиная с VI века были тюрки[уточнить]. Персидские авторы географы X века упоминают хорезмийский город Баратегин[69]. Судя по названию, город был населён или основан тюрками.[70]. Истахри называет его в числе 13 городов Хорезма, а ал-Макдиси включает его в число 32 городов Хорезма.[71]. Выдающийся ученый и этнограф Бируни (973—1048) в своих произведениях приводит названия тюркских месяцев и тюркских лечебных трав, которые использовало тюркское население Хорезма.[111] Бируни в своем произведении «Памятники минувших поколений», написанном в Хорезме около 1000 года, приводит тюркские названия годов по животному циклу, которые использовало тюркское население Хорезма, вошедшие в лексику современного узбекского языка: сичкан, од, барс, тушкан, луй, илан, юнт, куй, пичин, тагигу, тунгуз. В этом же сочинении он приводит названия месяцев по-тюркски: улуг-ой, кичик-ой, биринчи-ой, иккинчи-ой, учинчи-ой, туртинчи-ой, бешинчи-ой, олтинчи-ой, йетинчи-ой, саккизинчи-ой, токкузинчи-ой, унинчи-ой.[112]
    5
  68.  @ЯСалаиандраГоргона  Я давно заметил, что очень многие комментаторы в моем блоге плохо понимают кто такие жители современной Турции, т.е.турки. Считается, что они пришельцы в Малой Азии, почему-то турок обвиняют в какой-то якобы свойственной им агрессивности, примитивности и прочих неблаговидных вещах. Поэтому я решил собрать здесь некоторые материалы, частично раскрывающие этот вопрос. Хоть я и "не люблю" генетику и не раз о ней высказывался критично в этом вопросе без нее, к сожалению, не обойтись. Выводы ученых генетиков дают яркое представление о том, почему турки претендуют на территорию Анатолии, и почему они являются преемниками древних культур Византии и Армении. Армянские генетики: "Турки, армяне и курды - генетические братья" Фонд "Армянский реестр доноров костного мозга" установил крайнюю схожесть генетической структуры армян со структурой турков. "Турки и армяне являются наиболее генетически близкими друг к другу этническими группами во всем мире, кроме того схожей генетикой обладают также курды", - отмечают представители руководства Фонда. Исполнительный директор фонда Севак Авакян отметил, что он даже призвал турецких коллег совместно обратиться в Европейский фонд доноров костного фонда для изучения данного вопроса. Авакян считает, что "европейские политики, поддерживающие армяно-турецкое сближение, положительно отреагируют на данный проект". ДНК-анализ выявил родство между армянами, турками Результаты проведенного ДНК-анализа в рамках «Armenian DNA Project» выявили родство между армянами, турками, курдами, ассирийцами и евреями, пишет газета Миллиет Забавно, что, в частности, армяне, оказываются более тюрками, чем турки. Авторы исследования объясняют это тем, что исследованные территории получили примерно одинаковое вливание тюркской крови, но коренное население Анатолии было гораздо более многочисленным, поэтому тюркский генетический след в нем менее заметен. Под катом выдержки из работы Еремеева Д. Е. "Этногенез турок", раскрывающей исторический механизм формирования турецкого этноса в Малой Азии. В частности, здесь идет речь о возникновении тюркской династии Данишмендов, они длительное время были соперниками Сельджукидов в этом регионе.
    5
  69.  @ЯСалаиандраГоргона  Термин «таджикский язык» представляет собой неологизм, вошедший в обиход в начале 20-х годов XX века при формировании советских республик Средней Азии[9][3]. Начиная с VII—IX веков и вплоть до вышеуказанного времени как по отношению к литературной форме новоперсидского языка, так и применительно к многочисленным его диалектам и говорам, бытовавшим на обширной территории Ирана, Афганистана и Средней Азии, употреблялось единое
    5
  70.  @АЛПАМЫСКАРАКАЛПАК  чукча ты куда лезешь
    5
  71. Источники фиксируют немалое число тюрко-согдийских браков и усиление родственных связей. В период правителя Западного Тюркского каганата Тон-ябгу кагана (618—630) с правителем Самарканда были установлены родственные отношения — Тон-ябгу каган выдал за него свою дочь[76]. Согласно брачному договору от 27 апреля 711 года, фиксировался брак между тюрком Ут-тегином и согдианкой Дугдгончей[77]. По данным энциклопедиста XII века Наджм ад дина Абу Хафса ан-Насафи, ихшид Согда Гурек имел тюркские корни[78]. При раскопках согдийского Пенджикента же был обнаружен фрагмент черновика письма на согдийском языке, в тексте которого есть тюркское имя Туркаш.[79] Таким образом, часть оседлого населения древнего Согда наряду с ираноязычными согдийцами составило тюркоязычное население. Близкие тюрко-согдийские связи привели к заимствованиям из тюркского языка в согдийский и наоборот. В согдийских текстах мугских документов встречаются заимствования из тюркского языка: yttuku — «посылать», «посольство»; bediz — «резьба, орнамент» и другое[80], что говорит о высокой культурной основе тюркского языка уже в VI—VII веках. По мнению известного востоковеда М. Андреева, некоторые слова из согдийского языка оказались в составе узбекского языка, как, например, куп — много (узб. ko'p), катта — большой (узб. katta), кальта — короткий или молодой (узб. kalta).[81]
    5
  72. Они были такими и такими остались
    5
  73. У таджиков не было государственности где либо когда либо. И ещё в Узбекистане не найдёшь не одной зданию который построил таджик и это факт.
    5
  74. А саманийды не какой отношения к таджикам не имеют.
    5
  75. Кушанское царство I—III вв. Государство эфталитов IV—VI вв. Тюркский каганат 552—603 Аббасидский халифат 750—1258 Саманидский эмират 875—999 Газневидский султанат 963—1187 Караханидское ханство 999—1141 Каракитайское ханство 1140—1212 Сельджукидский султанат 1037—1194 Султанат Хорезмшахов 1077—1231 Джагатайский улус 1220–1370 Империя Тимуридов 1370—1501 Шейбанидское ханство 1501—1599 Аштарханидское ханство 1599—1753 Бухарский эмират 1753—1920 Бухарская НСР 1920—1924 Узбекская ССР 1924__1991 Республика Узбекистан 1991__...
    5
  76.  @kalmikkanzikashi8357  а тебя точно надо депортировать на Алтай
    5
  77. Джамшуты когда Самарканд Бухара был таджикском когда?😂
    5
  78. Древними предками узбеков были согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы, ферганцы и сако-масcагетские племена[32][33] Источники фиксируют немалое число тюрко-согдийских браков и усиление родственных связей. В период правителя Западного Тюркского каганата Тон-ябгу кагана (618—630) с правителем Самарканда были установлены родственные отношения — Тон-ябгу каган выдал за него свою дочь[76]. Согласно брачному договору от 27 апреля 711 года, фиксировался брак между тюрком Ут-тегином и согдианкой Дугдгончей[77]. По данным энциклопедиста XII века Наджм ад дина Абу Хафса ан-Насафи, ихшид Согда Гурек имел тюркские корни[78]. При раскопках согдийского Пенджикента же был обнаружен фрагмент черновика письма на согдийском языке, в тексте которого есть тюркское имя Туркаш.[79] Таким образом, часть оседлого населения древнего Согда наряду с ираноязычными согдийцами составило тюркоязычное население. Близкие тюрко-согдийские связи привели к заимствованиям из тюркского языка в согдийский и наоборот. В согдийских текстах мугских документов встречаются заимствования из тюркского языка: yttuku — «посылать», «посольство»; bediz — «резьба, орнамент» и другое[80], что говорит о высокой культурной основе тюркского языка уже в VI—VII веках. По мнению известного востоковеда М. Андреева, некоторые слова из согдийского языка оказались в составе узбекского языка, как, например, куп — много (узб. ko'p), катта — большой (узб. katta), кальта — короткий или молодой (узб. kalta).[81] В конце VI—VII вв. в Согде тюркские кафтаны входят в моду, что заметно в живописи городища древнего Самарканда — Афрасиаба[
    5
  79.  Maks Erjanov  это самосуд не государства же делает это просто обычные люди их прогоняют не государства же конце концов понял.
    4
  80.  @polezniy555  это всё для чиновников
    4
  81. Наша культуры развивали евреи
    4
  82.  @daridari117  джамшутич они живут не только Бухаре их есть по всей ц.азии
    4
  83.  @И.С-л9н  Памятники и трофеи Здесь Оллворт описывает действия властей, которые явно подчёркивали колониальный статус Центральной Азии. Это выражалось как в отношении исторических памятников и реликвий, так и вo влиянии на интеллектуальную жизнь. В главе отмечается, как с начала завоевания тысячи предметов различных размеров и видов были отправлены в Санкт-Петербург или Москву в качестве трофеев. (Иные русские историки-востоковеды, возражали против этих действий, но их голоса не были услышаны. Некоторые ценности, включая Коран Усмана и Кок Таш с гробницы Амира Тимура, были возвращены впоследствии, что местные жители высоко оценили). Оллворт перечисляет и другие примеры, символизирующие колонизированный статус Центральной Азии. Например, идеология новых властей объясняет отношение к искусству, архитектуре и другим сферам жизни: «политика СССР в отношении историографии показала, что зданиям, возведённым теми, кто не поощрялся в советских интерпретациях истории, не оказывалось внимания, в то время как другие памятники получали больше внимания и, возможно, лучший уход»[7]. Другим признаком было изменение алфавита с арабского на новый латинский алфавит в 1926 году. Правительство УзССР даже ввело цензуру, чтобы узбеки читали лишь ту литературу прошлого, которую одобряли власти, и переименовалo города (Ленинабад, Фрунзе и Сталинабад заменили старые Ходжент, Пишпек и Душанбе…) Aнти-интеллектуализм Коммунистические лидеры были недовольны тем, что на Первом съездe интеллигенции 1926 года в Узбекистане демократически настроенные интеллектуалы выступили против разделения их на «буржуазную и пролетарскую интеллигенцию». Интеллектуалы отказывались понять новый подход, запрещающий любое несогласие с властями. Как и раньше, они открыто возражали властям и оспаривали повестку дня, отмечается в главе. Вскоре в ход пошли контрдействия. На Втором съездe интеллектуалов в октябре 1927 года, некий Александров зачитал монолог под названием «Неотложные задания интеллигенции в идеологической борьбе». Среди них были перечислены: работа против идеологии, чуждой пролетариату; использование науки против религиозного суеверия; эмансипация восточных женщин; объединение интеллигенции под руководством коммунистической партии, продвижение советской власти. С этого периода в истории региона начался процесс укрощения интеллектуалов. Если ранее джадиды могли возражать властям, приближался тёмный и бесправный период, когда бросать вызов власти стало крайне опасным занятием… После того, как власти истребили наиболее выдающихся деятелей узбекского общества и культуры, в 1938-м начинается избирательное воссоздание верхнего слоя узбекского интеллектуального общества [с.229]. В качестве наглядного примера того, что режим перекраивал культуру и историю Центральной Азии, Оллворт приводит вопрос наследия великого поэта Мира Али Шeра Навои. Готовясь отметить 500-летие поэта, советские власти отредактировали его произведения. Например, части произведения «Стена Александра», посвященные Богу и его посланнику, были вырезаны. На этом фоне суждено было развиваться послушному культурному истеблишменту, пришедшему на смену центральноазиатским интеллектуалам прошлого …
    4
  84.  @И.С-л9н  Весьма познавательна глава, рассказывающая о деятельности джадидов во время политических потрясений, их взаимодействии с династическими правителями и духовенством. Реформаторы стремились вести диалог с властью, не выступая за свержение правителей. Политические события 1910 года в России дали надежду на перемены и в Центральной Азии, и напряженность в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве подтолкнула их власти к попыткам улучшения условий жизни народа. Так, новые правители Сaид Асфандияр Хан (годы правления 1910-1918) в Хиве и Саид Алим Хан (годы правления 1910-1920) в Бухаре решились на определенные реформы. Оллворт цитирует манифесты правителей, общий тон и посыл которых не напрямую, но явно отражали чаяния джадидов [с.156-158]. Так, 17 марта 1917 года эмир Саид Алим Хан приказал зачитать указ (фарман), который был очень похож на предложения, внесенные для двора джадидами в 1910 г. Указ предложил реорганизацию администрации, формирование государственной казны, введение жалования чиновникам и другие меры [с.162]. Однако эта умеренная победа вызвала реакцию. «Оппозиция джадидам – испуганная, отчаянная и авторитарная, как и все подобные государства средневековья или современности, быстро перешли к насилию» [с.159], пишет автор. В главе подробно описывается пресечение консервативной реакцией парада младобухарцев после того, как эмир Бухары пошел на определенные уступки в марте 1917 года. Оллворт пишет и о противоречивых действиях известного политика-джадида того времени, Файзуллы Ходжи, и его частичной ответственности за последовавший конфликт. «Несмотря на предостережение комитета младобухарцев, а также призыв к сдержанности со стороны других джадидов, Файзулла Ходжа обманул лидеров и активно приступил к организации уличного парада»[4]. Наибольший, пусть и краткосрочный политический успех был у джадидов Хивы [с.167]. Они настаивали на политической реформе, как и все джадиды, путем мирного убеждения. В апреле 1917 на собрании городской знати, купечества и джадидов хан подписал манифест о конституционной монархии во главе с ханом, но с таким институтом, как Меджлис и Совет министров [с.168]. В документе речь шла о контроле над финансами, реформе водораспределения, открытии новых школ, прокладывании железных дорог и развитии почтово-телеграфной службы. Это правительство просуществовало всего два месяца, но показало сильный потенциал реформистов. Именно это вызывало обеспокоенность как консерваторов, так и колонизаторов [с.169].
    4
  85.  @И.С-л9н  В VIII веке ислам стал распространяться в регионе. Постепенно Арабский халифат получил контроль над огромными территориями региона. Однако над территориями, завоёванными Кутейбой ибн Муслимом, арабы вскоре потеряли контроль. Причинами этого были народные восстания и экспансия Тюргешского каганата. Лишь в 738 году, пользуясь междоусобицей в каганате, арабы захватили Согд и подавили сопротивление в Самарканде, Ташкенте и Отраре. С 670-х годов арабы начали вторгаться в среднеазиатские земли между Сырдарьей и Амударьей, которые они называли Мавераннахр. С 705 года арабы начали войну с тюргешами, которые поддерживали согдийские государства. Тюргешский каган Ушлик (Уч-элиг) (698—708) заключил союз с Согдом и дважды разбил арабов под Пайкендом и Бухарой[50]. Только разногласия между тюргешами и согдийцами позволили арабам отступить и избежать полного разгрома. Однако успех этот оказался недолог. В 709—712 годах арабский полководец Кутейба ибн Муслим завоевал основные центры региона — Бухару, Хорезм и Самарканд. Восстания местного населения были подавлены (в 720—722 годах в Согде, в 720-х и 734—737 годах вновь в Согде и Хорасане, в 776—783 годах восстание Муканны, в 806—810 годах — восстание Рафии ибн Лейса в Согде), и территория современного Узбекистана оказалась в составе Арабского халифата. Арабы принесли с собой ислам и обратили в него жителей Согда и Хорезма. После арабского завоевания культура и экономика региона претерпела изменения. Регион стал частью исламской цивилизации, для начального этапа которой было характерно развитие науки, юриспруденции, литературы, архитектуры, искусства. В Средней Азии началось строительство мечетей. Зороастризм и буддизм уничтожались, но сохранялись христианство и иудаизм. Арабский язык стал государственным, власти способствовали развитию торговли и укреплению связей региона с другими странами Ближнего и Среднего Востока. Росли города Самарканд, Бинкент (Ташкент), Термез, Бухара. Первым центром развития бумажного производства был город Самарканд. Это производство начало развиваться в середине 8 века, после того как в 751 году в решающем сражении арабы победили китайцев и от пленных мастеров переняли опыт производства бумаги и вскоре его усовершенствовали. Создание крупнейших научных центров в Багдаде и Дамаске позволило создать условия для научной работы ученым-мусульманам из Бухары, Хорезма, Фараба, Несефа, Термеза и других городов. На арабский язык были переведены сотни книг мировой научной мысли древней Греции, Рима, Египта и Индии. На этой основе сформировалась новая научная мусульманская элита Центральной Азии, представленная Мухаммедом ал-Хорезми, Ахмедом ал-Фергани, Мухаммедом Исмаилом аль-Бухари, Абу Иса Термези и другими.
    4
  86.  @АКЬХИВОИНХОРЕЗМШАХА  он Крымский татарин
    4
  87. Это страна свободных, никому не покорившихся людей. Персидский царь Кир, покоривший полмира, не смог завоевать земли моих предков, погибнув от рук женщины — царицы массагетов Томирис. Александр Македонский не смог покорить их земли, и только взяв в жены Роксану, одну из самых прекрасных дочерей Согда, и став зятем, стал угоден моему древнему народу. Чингис-хан, завоевав мой народ, не смог управлять им, а отдал его в кормление моему предку Махмуду Ялавачу. Это страна, откуда ведут свое начало многие великие народы, которая продвигала их к цивилизации, создавала их историю. Основание парфянской династии Аршакидов приписывается сакам. Хунны немалым обязаны согдам, в древности ставшим юе-чжами и их соседями. Турки-сельджуки и огузы, предки турок и азербайджанцев, вышли из Приаралья. Кушаны, вернее согды, отсюда донесли буддизм до Китая. Иран отсюда, при Махмуде Газневи, потомке туранцев, получил историю своих царей. Бабур отсюда принес процветание Индии, жемчужина которой дворец Тадж-Махал — одно из семи чудес света. Это страна людей, давших много добра многим народам и всему миру. Амир Тимур, разбив Золотую Орду, приблизил свободу русскому народу, восстановил единство Ирана, разрушенного потомками Чингисхана, предотвратил завоевание Европы Османской империей. Мировая философия, энциклопедия, медицина, астрономия многим обязаны Фараби, Бируни, Авиценне и Улугбеку, которые заложили большую часть их фундамента для их развития. Мировая литература и поэзия были бы гораздо беднее без творений Юсуфа Хас-Хаджиба и Алишера Навои. Мусульманский мир невозможно представить без «хадисов о Пророке» Имама аль-Бухари, этого великого наставления верующим. Представители многих народов, живущих рядом, считают, что многие из этих великих людей — не толь­ко наши, но и их предки. Но это не важно. Сегодня ясно одно: они уже давно принадлежат всему человечеству и являются его достоянием. Но они родились и жили на земле, где правили мои предки, которые и дали им возможность творить и представили всему миру. Я знаю, как только появятся эти наброски в печати, они станут объектом критики и нападок многих историков и политиков, особенно других народов, так как они разрушат много мифов и легенд о моем народе. Их нельзя винить за это, потому что они, как и я, заложники своих государств и своего времени. Наша общая беда — отсутствие или сокрытие всей информации об истории многих наших народов. Ведь большая ее часть и сейчас нам всем недоступна.
    4
  88. Более 2700 лет моему народу. И если принять это время за одну ночь и один день, то узбеками они стали называться только к восьми часам вечера. А кем они были до этого? Родившись в полночь, целый час были туранцами. До зари поднявшись с земли и борясь с властью древних персов и македонцев, ушли на север и восток, поближе к солнцу. С его восходом, став и кангхами и согдами, дойдя до древнего Китая и вернувшись назад, до утра создавали царство Великих кушан. В полдесятого утра налетело облако эфталитов, которых через полтора часа развеяли тюрки. Ровно в полдень почти полчаса в небе сверкали китайцы, затем почти до 3 часов дня его затмили тучи арабского халифата. После полудня вернулись карлуки, чтобы поднять свой дом, опустевший без Афросиаба. Но в пять вечера, с заходом солнца монголы прервали его строительство. В наступивших сумерках власть взял Тимур и создал великий Туран, охвативший почти половину мира. Но невозможно долго ее держать в одних руках: жизнь не вечна. Ближе к ночи, в восьмом часу, узбеки, приняв своих кочевых соплеменников и отдохнув, встали и начали примерять на себя западную цивилизацию, которую им принесла в одиннадцать ночи Россия. Снова настала полночь, но пришел новый день, и новый рассвет принес наконец узбекскому народу свободу, чтоб он снова смог пойти навстречу своему великому будущему. Время слепило мой народ из 92 племен, которые назывались саками и массагетами, согдами и хорезмийцами, бактрийцами и парганами, аргунами и барласами, джалаирами и дурменами, дуглатами и кальтатаями, канглы и карлуками, кенегесами и кереитами, кингитами и кипчаками, кунгратами и киятами, кушчи и мангытами, меркитами и найманами, огузами и тарханами, тюрками и уйгурами, усунями и чинбаями и другими именами. Его скульпторами были и Афросиаб, и Канишка, и Сатук-каган, и Махмуд Газневи, и Амир Тимур, и Шейбани-хан, и Бабур, и многие другие правители моего государства. Но в крови моего народа течет не только их кровь, но и кровь Александра Маке­донского, Истеми-кагана, потомков Пророка Мухаммеда и Чингисхана, которые тоже оставили свои следы в его истории. Все вместе они дали жизнь моему народу, формировали и двигали его вперёд. И это отрицать невозможно. А Бог дал ему дух узбека, имя которого «сам себе господин» и действительно теперь он хозяин своей судьбы. Для того чтобы люди не знали правды и своих корней, история постоянно переписывалась. В советское время только на глазах одного поколения это проделывалось шесть раз. Несколько раз жизнь подавалась по-новому, иные события получали прямо противоположную оценку. Скажем, к чему людям знать, что в Центральной Азии этнический состав никогда не менялся. Какой он сложился после великого переселения народов, таким он в основном и сохранился на века. Менялись лишь его названия. Тюрки, карлуки, барласы, кальта-тай, муса-базари, кипчаки и еще более восьми десятков племён узбекского народа зафиксировала история. Это вроде бы доказывало существование в Центральной Азии хаоса племен и народов. Но стоит прочесть китайские хроники, чтобы понять обратное: орда, достигшая власти, обычно давала свое имя всему подвластному народу. Никаких новых племен и народов. Только оставшиеся от них слова иногда меняли свой смысл, корректируя его с вновь наступившим временем. Например, Великий Шелковый путь, протянувшийся с Востока на Запад, о нем было известно еще со II в. до н. э. Однако это название он получил лишь в 1877 году. По узбекски он называется Буюк и пак йули {буюк — великий, и пак —шелк, йул — путь). По-древнетюркски это значит высокий длинный путь (др.-тюрк.: буюк — высокий, ипак — длинный, йол — путь). Значит, этот путь и на самом деле существовал еще в древние времена и назывался он так не потому, что по нему везли только шёлк, а потому, что он действительно был длинным и проходил высоко в горах или через высокие горы. Вместе с тем это значит, что и узбеки как народ существовали уже во II в. до н. э. Именно поэтому племена (а не племя!) кочевых узбеков, переселившиеся (!), а не захватившие территорию современного Узбекистана, затем были ассимилированы его многомиллионным населением и, подарив свое имя, исчезли как этнос. Да и не было тогда никаких войн между государствами и народами. Потому что более ста лет до этого восток Золотой Орды, или Узбекский улус, уже был частью государства Тимура, и поэтому война тимуридов с шейбанидами — это была борьба династий за власть, т. е. гражданская война. Именно поэтому Шейбани-хан, завоевав власть, подписывал свои фирманы (декреты): хан Туркестана] да и сам он был отчасти тимуридом, являясь правнуком Улугбека.
    4
  89. В конце XIV в. здесь зарождается современный Узбекистан, основателем которого является Амир Тимур. В 1370 г., став эмиром Туркестана, он перенес свою столицу с юга на север, из Балха в Самарканд, создав одну из величайших империй мира и сделав Туркестан Великим. В него вошли вся Западная и Центральная Азия, Кипчак (Золотая Орда), а также почти весь запад Индии. Однако любая империя стоит гораздо дороже, чем нация может себе это позволить. Именно поэтому история оставила его народу лишь Узбекистан сердце Великого Туркестана. В начале XX в. Туркестан находился под сильным влиянием пантюркизма, стремившегося подчинить турецкому господству все тюркские народы. В 1924 г. большевистская Россия, разделив Туркестан на Узбекскую и Туркменскую Советские Социалистические республики, отсекла его от включения в Великую Турцию, которую хотел создать К. Ататюрк. Одновременно Туркестан был расколот еще на несколько частей, где позже были созданы Казахстан, Кыргызстан и Таджикистан. Тем самым прежняя власть сделала запретной историю народов Туркестана, заставив искать историю их предков в новых источниках. При этом советская власть почти всех местных жителей Узбекистана (заисключением таджиков и казахов), или 3 535 806 человек записала узбеками. В то же время в 1897 г., согласно переписи населения, на его территории их было всего 725 932 человека. Кроме них здесь проживало 966 232 сарта и 439 902 тюрка. И если принять тот год за базисный, то получается, что из всех записанных в 1924 г. узбеками на самом деле 45% были сартами, 21% —тюрками и только 34% — самими узбеками. Это еще раз свидетельствует о том, что уже в те времена узбекский народ был; по преимуществу оседлым и о его древности. Почему же прежняя власть назвала почти все местное население Узбекистана узбеками? Только с одной целью — отсечь их от великого исторического прошлого Турана и Туркестана, наследником которых оно является, от их вклада в мировую цивилизацию, от их участия в создании многих величайших империй мира Кушанов, Газневидов, Сельджуков, Тимуридов и Великих Моголов. Потому что даже Мухаммад Шейбани, под предводительством которого кочевые узбеки завоевали территорию нашего государства, подписывал свои декреты не как «хан Узбекистана», а как «хан Туркестана». Кроме того, после распада Османской империи (1920 г.) ее государственные деятели много думали о названии создающегося вместо нее нового государства. Ряд из них предложили назвать его Туркестанской Республикой. Тогда К. Ататюрк, будущий президент Турции, сказал: «Туркестан — родина наших отцов, в Туркестане живут наши родственники. В один прекрасный день они станут свободными и снова назовут свою страну Туркестаном. Поэтому не надо трогать их национальное достояние — Туркестан, это историческое славное имя пусть ос­танется за ними. Поэтому давайте назовем наше новое государство Турецкой Республикой».
    4
  90. Для понимания истории узбекского народа надо знать, что до прошлого века в Центральной Азии национальностей и национальных названий не было. И истории неизвестно какое-либо племя называвшееся узбеки. Всегда, говоря об узбеках, говорится о 92 племенах, входящих в их состав. Таким образом, узбеки это самоназвание конфедерации племён из трёх основных групп, составивщихся , в конце концов, узбекский народ. Первая состояла в основном из сартов горожан и оседлого земледельческого населения, живших по берегам рек и оазисов, потомков древнейших поселенцев Центральной Азии, которые с течением времени иранизировались и тюркизировались. Вторая группа тюрки, осевшие в Центральной Азии во время её завоевания Тюркским каганатом. Третья кочевые узбеки, переселившиеся с востока Золотой Орды после её распада. Одним словом узбеки это название слившихся в один этнос или одну нацию древнего оседлого населения Центральной Азии и осевших здесь разноплеменных тюрок и кочевых узбеков, неподвластных кому-либо и принявших поэтому в качестве самоназвания имя узбек «сам себе господин» как этноним своей национальной и государственной независимости. Самое древнее название Узбекистана — Туран, царь которого Афросиаб умер в 626 г. до н. э. С него начинается история узбекского народа и его государства. Историки почему-то только вскользь упоминают о нём. Но надо знать, что древняя родина узбеков Туран и изначально они были туранцами — «тулук — иранцами» — «большими иранцами». И уже тогда древние китайцы признавали их даванами — «большими князьями». Неприятие зороастрийства, которое старались насильно внедрить, особенно сасаниды, стремление моих предков сохранить свои древние религии вынудило уйти их на север и восток, к Алтаю и на Тянь-Шань. Часть туранцев, ушедшие племена согдов, дошли до древнего Китая и, получив там имя юе-чжей, стали соседями хуннов и сначала властвовали над ними. Однако позже под их натиском вынуждены были возвратиться на родину, где создали царство Великих кушан одно из крупнейших мировых держав своего времени. Другая часть туранцев стали там карлуками «свободными, вольными» племенами, войдя в состав позже возникшего Тюркского каганата. Вождь хуннов, предков тюрок, Модэ известен в азиатских историях под именем Огуз-хан. Кара-хан, отец Огуз-хана, предпринял попытку убить его за введение новой веры, но, проиграв, погиб в сражении. Огуз-хан в течение 73 лет своего царствования победил Татар-хана (Дунху), кочевавшего близ границ Китая, и, покорив Китайскую империю, завоевал весь Туран. В VI в. Центральную Азию захватили тюрки, она стала сначала частью Тюркского каганата, а затем независимым Западно тюркским и Тюргешским каганатами. Затем сюда на первозданную родину вернулись карлуки, потомки Афросиаба, и восстановили государство своих предков — Туран, назвав его Туркестаном. С X в. тюрки владычествовали во всем мусульманском мире, а Туркестан стал одним из центров мировой цивилизации.
    4
  91. Я узбек. И горжусь своим народом. Но меня все время мучают вопросы: откуда я родом? Кто мои предки? Как раньше звался мой народ? Прежняя власть не позволяла ставить эти вопросы. Независимость, приоткрыв дверь в прошлое, все еще не может дать на них абсолютно точных ответов. Вместе с тем собранные как мозаика наиболее известные события, произошедшие в жизни моего народа, из книг, которые только я смог найти, дают реальную историческую картину возникновения, существования и развития моей страны и моего народа. Вместе с тем они рождают еще больше вопросов... Узбекистан как государство существует с 1924 года. До этого на его территории размещались Туркестанская АССР, Бухарская и Хорезмская народные республики. Еще раньше Бухарский эмират, Хивинское и Кокандское ханства, Туркестанский край, который ранее был генерал-губернаторством. А до них государства, которые носили имена Тимуридов, Тимура, Чагатая, Хорезмшахов, Караханидов, Газневидов, Саманидов. До Саманидов оно называлось Мавераннахром «страной, что за рекой», а до него его территорию занимали Тюргешский, Западнотюркский и Тюркский каганаты. Если идти еще дальше, в глубь веков, наше государство носит имена эфталитов, кушанов, кангюй, а до них — только названия племен: согдов и юе-чжи, бактрийцев и хорезмийцев, саков и масагетов. 35 государств находились на территории Узбекистана, не менее 400 их представителей были его правителями. Почему Узбекистан всегда называли именами правящих династий или территорий, которые он занимал, или просто перечисляли племена, жившие здесь? Разве может быть государство без национальности живущих там людей? Китай, например, до прошлого века тоже не имел постоянного названия. Он заимствовал его от правящей династии, а с её падением принимал название следующей. Таким образом, Китай в истории назывался именем династии современной событиям. В то же время китайские хроники утверждают, что в Средней Азии (так до конца прошлого века называли Центральную Азию ) 2000 лет назад обитали те же народы, которые и поныне её населяют. Они вели такой же образ жизни и жили почти там же, где сейчас живут их потомки. Именно для того, чтобы скрыть древнюю государственность узбекского народа, отсутствовавшую почти до прошлого века, государству давали имена правивших династий или территорий, которые оно занимало, приводя в подтверждение этому существование здесь десятков разрозненных и ничем не связанных между собой племён. Но мы всегда были и остаемся по духу одним и тем же народом узбеками «сами себе господами», а нашей государственности более двадцати семи столетий. Это подтверждают и названия основных племён, составивших наш народ. Древнейшие из них согдийцы (древн. перс, sogand — клятва), которые еще при персидском нашествии и насильственном распространении зороастризма «дали клятву сохранения веры своих отцов», хорезмийцы, имя которых означает «дорожащие свободой», и карлуки — «свободные», «вольные»
    4
  92.  @user-tm7kh2de4v  Темур узбек из рода барлос
    4
  93. Какулдар Согласно более позднему варианту этого же предания, зафиксированному в одной рукописи ХVIII в. на узбекском языке [ал-Устурлаби]35, Саман-худат имел также прозвище «Кaкулдaр», что в переводе с фарси означает «Обладатель косы» (кaкул). Так в средние века называлась прическа, в которой волосы на голове мужчины зачесывались назад, заплетались в косу, перетянутую у затылка небольшой лентой и ниспадающую вниз за спину. В древности такая прическа была характерна для хуннов36, а в эпоху раннего средневековья, главным образом, для тюрков [Вайнштейн, Крюков, 1966, c. 179]37, о чем свидетельствуют данные китайских источников [Бичурин, 1950, т. 1, с. 167; т.2, с. 254]38 и многочисленные памятники изобразительного [Альбаум, 1960,, c. 137, фиг. 11; Альбаум, 1975, с. 30, 31; Esin, 1970, fig. 9a, 9b, 10; Rahmonov, 2001, p. 38, 45; fig. 2, 6, 9]39, эпиграфического [Кубарев, 2001, с. 103; Tashbayeva, 2001, p. 194 – 195; Помаскина, 1970, с. 435]40 и скульптурного искусства41. В кишлаке Намуна, расположенном в области Термеза недалеко от комплекса Султан-Саодат, сохранилось хонако Кaкулдap (ХVI в.). Происхождение этого мавзолея, центральнай зал которого сплошь занят захоронениями, так же как и личность, которому было посвящено это поминально-мемориальное здание, неизвестно [Аршавская, 1982, с. 86 – 88]. Можно предполагать, что здесь находилась семейная усыпальница самых ранних потомков Саман-худата, тогда как сам он, согласно преданию, в конце своей жизни уехал на cвою родину в Фергану и был похоронен там. Данные народного предания о Какулдаре подтвержаются документальным источником. На лицевой стороне вышеупомянутого серебряного медальона, выпущенного в 358/968-69 г. Саманидом Мансуром I ибн Нухом (правил в 350 – 365/961 – 976 гг.), изображен портрет правителя, из-под короны которого сзади свисает густая волнистая коса, ниспадающая за спину. Не исключено, что на этом медальоне изображен Саман-худат или его отец Джабба-хан.9
    4
  94. Аркук Согласно сочинению «Са‘дийа» (ХVII в.), в котором приводится родословная термезских сейидов, когда ‘Аббасиды захватили власть в Хорасане, из Ферганы в Термез приехал некий Аркук или Аркак, который был потомком Бахрама Чубина. Из Термеза он прибыл в Балх, где принял ислам из рук саййида Хасана ал-Амира, который был потомком имама ал-Хусайна ибн ‘Али32 и родственником ‘Аббасидов. Затем он отправился в Багдад к халифу, который по рекомендации Хасана ал-Амира назначил его правителем Балха. Когда Хасан ал-Амир решил переехать в Термез для его благоустройства и колонизации, Аркук (Аркак) отправился вместе с ним, предоставил ему все свои средства и сам принял участие в восстановлении города. Он сам основал в окрестностях Термеза одно селение, обстроил его, разбил большие сады и сам поселился в нем, назвав его Саман. Здесь у него родился сын Асад, который после смерти отца принял в свои руки управление многими областями. У Асада было три сына – Нух, Наср и Исма‘ил. Когда они подросли, Асад назначил Насра правителем Самарканда, а сам отправился в Фергану, где и умер [Семенов, 1914, c. 3 – 20; Семенов, 1955, c. 3 – 4]. В ХIХ в. пригород Термеза назывался Шахр-и Саман, а в памятнике Кырк-кыз, расположенном в 3 км к востоку от древнего Термеза, усматривали остатки родового замка Саманидов [Хакимов, 1983, c. 149 – 153]. Ферганские корни Саман-худата не вызывают никаких сомнений, поскольку его предок Бахрам Чубин, женившийся на дочери верховного тюркского кагана Ил- тегина (Пармуды), обосновался в конце своей жизни именно там, где оставил своих потомков [ad-Dinawari, p. 98 – 102; Macoudi, t. 2, p. 223 – 224; Гумилев, 1960, c. 229 – 230]33. Если учесть, что Ил-тегин был приверженцем буддизма, можно предполагать, что потомки Бахрама Чубина имели местопребывание в городе Куба, где VII – VIII вв. находился большой буддийский храм, основанный тюрками [Булатова-Левина, 1961, с. 241 – 250]. Что касается имени Аркук (Аrquq) или Аркак (Arqaq), то это единственный источник, из которого нам известно это настоящее имя Саман-худата. Следует отметить, что Arquq (Arqaq) является чисто тюркским именем, имеющим типичное для тюркских имен окончание –aq (-qaq, -γaq) или –uq (-quq, -γuq) [Древнетюркский словарь, c. 653, 654], и стоящим в одном ряду с такими именами как Qunaq, Tuqaq, Tutaq, Seljuq и мн. др.34, и в переводе с древнетюркского означает «упрямый» В словаре Махмуда Кашгари приводится имя Arquq и словосочетание arquq kiši – «упрямый человек» [Кошгaрий, т. 1, с. 109; Древнетюркский словарь, c. 54].
    4
  95. Саман-йабгу В этой связи представляют интерес некоторые средневековые предания, в которых Саман-худат, упоминается среди легендарных правителей древних тюрков-огузов. Так, согласно Рашид ад-дину, после легендарного хана по имени Токуз Йавкуй (или Дукур Йавкуй25) в Мавераннахре правил Благородный (Аслзаде) хан по имени Саман Йавкуй, которого звали также Саман-худат, и он являлся предком всех Саманидов [Рашид ад-дин, 1987, c. 94; Togan, 1972, p. 112]26. В сочинении Абу-л-Гази этот же хан (т.е. Саман Йавкуй) упоминается под именем «Аслзаде» («Знатный») и отмечается, что он правил 20 лет. По его данным, он правил после Арслан-хана, правившего 10 лет, и перед предком Сельджукидов Арслан-ханом и ханом по имени Кукем Йавкуй [Кононов, 1958, c. 69]. Последний упоминается также в сочинении Ибн ал-Балхи, согласно которому, его дочь была женой сасанида Хосрова I Ануширвана и матерью Хурмазда IV27. Согласно более позднему варианту этого же предания28, слово «Йавкуй» означает «предводитель племени» и служило в качестве названия династии [Мухамедова, 1978, c. 169 – 171]. Сообщение Рашид ад-дина об огузском происхождении Саманидов приводится также в сочинении «Мир’ат ал-адвар» (Зеркало времен) Муслих ад-дина Мухаммада ал-Лари (ХV в.), который ссылается на сочинение Рашид ад-дина «Джами‘ ат-таварих» (Сборник летописей) [ал-Лари, л. 234а]. По данным Мухаммада ал-Лари, предок Саманидов Саман-йабгу29, которого называли также Асилзаде происходил из тюркского рода огузов. В начале распространения ислама из его рода был правитель по имени Тогрул, а после него стал править Саман-йабгу [ал-Лари, л. 234 а]. Этот же правитель по имени Тогрул, на наш взгляд, упоминается в сочинении Рашид ад-дина под именем Токуз (Дукур) Йавкуй. Мухаммад ал-Лари добавляет, что когда Саман-йабгу прибыл в Мерв, его воспитанием занялся Тахир Зу-л-Йаминайн30, бывший в то время амиром ал- Ма’муна [ал-Лари, л. 234 а]. По данным Хамд Аллаха Казвини (ХIV в.), потомки Бахрама Чубина в доисламское время были правителями Мавераннахра, а отец Саман-худата был военачальником. После арабского завоевания положение отца Самана стало неблагоприятным, и он стал верблюдовожатым у одного из знатных лиц. Однако, из-за своего высокого происхождения и возвышенности своих намерений он не был удовлетворен этим делом и своим положением. Поэтому он отправился в Туркестан и занялся там разбоем. Через некоторое время он стал достаточно сильным и, захватив в свои руки город Ашнас31, стал его владетелем [Mustawfi-i Qazwini, p. 379]. Эти же данные приводит Хондамир (ХV в.), согласно которому, отец Самана захватил город Шаш [Хувандамир, т. 2, с. 352].
    4
  96. Нет никаких сомнений, что оба правителя, изображенные на этих медальонах были тюрками, о чем свидетельствуют их антропологический тип, серьга в ухе, и самое главное, прическа в виде заплетенной косы. Портреты обоих правителей характеризуются отсутствием бороды и усов, что противоречит иконографии монет Сасанидских царей и эфталитских правителей. Сасанидские шаханшахи носили специфическую бороду и усы, а их волосы были завиты в клубок на макушке головы. Эфталитские правители носили усы, а их волосы были сзади коротко подстрижены. Корона на голове обоих правителей также отличается от корон Сасанидских царей и обнаруживает близкое сходство с коронами тюркских Кабул-шахов и тюркских правителей Пенджикента [Harmatta, 1982, p. 169 – 170]. Известно, что первые каганы до принятия рунической письменности использовали согдийскую, а еще раньше пахлевийскую письменность. В свете этих данных, нам представляется, что доисламские предки Саманидов, в том числе и Саман-худат, принадлежали именно к династии йабгу Тохаристана, основателем которой был Тарду-шад, сын верховного тюркского кагана Тун- йабгу. В свое время А.З. Валиди Тоган высказывал предположение, что предки Саман-худата принадлежали не просто к династии карлукских джабгу Тохаристана, а были потомками одного из верховных тюркских каганов Кукем- хана24, управлявшим огузcкой ветвью тюрков от его имени [Togan, 1981, s. 112]. Основатели династии тюркских йабгу, правивших в Тохаристане более 150 лет, происходили от тюрков ашина, стоявших во главе Первого Тюркского каганата [Бобоёров, 2003, с. 3 – 12]. Какой именно правитель изображен на медальоне Мансура ибн Нуха предстоит еще вқяснить. Это мог быть Тун-йабгу каган или другой верховный тюркский каган, так как он имел титул «царь царей» или шаханшах. Изображение портрета Тун-йабгу кагана на медальоне Мансура ибн Нуха указывает на то, что Саманиды почитали его как высшего предка своего рода. Эта родственная связь могла быть при участии Бахрама Чубина, который, согласно источникам, женился на дочери кагана Ил-тегина (Бармуда), сына Йанг-Соух-тегина (Савэ-шах), старшего современника Тун-йабгу кагана. Не исключено также, что на саманидском медальоне был изображен портрет именно этого кагана, который был высшим предком Саманидов. Однако, титул «царь царей» зафиксирован также на монетах кушанских правителей в форме shaonanoshao письмом кхарошти. Следовательно, его могли носить не только верховные тюркские каганы, но и тюркские йабгу Тохаристана., считавшие себя потомками кушанских царей. Это означает, что правитель, изображенный на медальоне Мансура ибн Нуха мог быть и одним из более близких предков Саманидов – Джабба-ханом или Саман-худатом. В китайских источниках приводится имена тюркских йабгу Тохаристана, правивших в период с 588 г. до 750 г. С резиденцией сначала в Кундузе, а затем в Балхе. Их династия продолжала существовать и после арабского завоевания, перебравшись в Бадахшан [Бичурин, 1950, т. 2. с. 321–322; Chavannes, 1903, p. 156-158]. Следует полагать, что отец Саман-худата Джабба-хан должен соответствовать одному из последних представителей этой династии. Первым правителем Тохаристана был Ил-тегин (Пармуда) (588 – 590 гг.), затем сын Тун-йабгу кагана Тарду-шад (618 – 630 гг.), затем Ишбара йабгу (630 – 650 гг.), Ашина Учебо (653 – 660 гг.), Гунн Ишбара йабгу (660 – 700 гг.), Надунили (700 – 720 гг.), Кутлуг Тун Тарду (720 –730 гг.), Шилиман Гало (около 750 г.) [Бобоёров, 2003, с. 6]. Время правления Джабба-хана и Саман-худата приходится на правление трех последних представителей этой династии.
    4
  97. В ХVII в. в западной части шахристана был расположен также самый большой парк того времени, который назывался Баг-и Хани и принадлежал Надр Мухаммад-хану. Он простирался с востока на запад от мечети Джанкелди-бия до Дарваза-йи Джабба-хан, а в ширину от ворот Дих Шайх до северных башен ворот Джабба-хан. В нем находились несколько высоких сооружений, красивые замки и цветники [Махмуд ибн Мир Вали. л. 306 б]. Этот же сад упоминается в ХI в. как Баг-и Бузург. Согласно Абу-л-Фазл Байхаки, в этом саду, расположенном в шахристане, трижды (в 422/1031, 423/1032, 427/1036 гг.) останавливался эмир Мас‘уд Газнави вместе со своей свитой и диванами во время своего местопребывания в Балхе19. Следует полагать, что этот сад был заложен доисламским тюркским правителем Балха Джабба-ханом, здесь же находилась и его резиденция. Согласно ал-Хорезми, цари гузов и карлуков назывались Джаббуйа [al- Khowarezmi, p. 120; ал-Хорезми, с. 219]. В пахлевийских источниках VII в. среди противников Сасанидов в Балхе называется некий Йаббу-хакан [Markwart, 1931, p. 10]. Согласно армянским источникам, наместник западной части Тюркского каганата именовался Джебу-хаган, т.е. Джабгу-хакан [Гукасян, 1971, c. 247]. Титул Джабгу-хан носил также верховный хакан Западного Тюркского каганата Тун-джабгу хакан (правил в 618 – 630 гг.) [Гумилев 1969, c. 159]. На медальоне, выпущенном в честь Тун-джабгу его сыном Тарду-шадом, назначенным в 625 г. правителем Тохаристана и Гандхары, он называется jeb MLK’n MLK, т.е. «джеб (джабгу) шаханшах» или «джеб (джабгу) Царь Царей» [Harmatta, 1982, p. 167 – 180; Harmatta, Litvinsky, 1996, p. 370]. В средние века на границе с Кашмиром упоминается местность Джабхан [Шомий, c. 271]. Таким образом, из вышеизложенных данных различных источников следует, что джаббуйа, джебу, йаббу и йеб (джеб) являются различными вариантами написания тюркского титула йабгу или джабгу [Bosworth, Clauson, 1965, 9 – 10]. К этому же ряду относится и имя вышеупомянутого правителя Балха Джабба-хана [Togan, 1969, p. 282]. Это же имя с различными вариантами чтений (Джабба, Джаба, Джуба, Джута, Джамчан, Джасиман, Джисман, Джусман, Хамитан, Худат, Хута, Хаман, Сасан и др.)20 приводится в средневековых источниках в качестве имени отца Саман-худата21. Джабба-хан, несомненно, был реально существовавшей исторической личностью, поскольку его имя зафиксировано в нескольких не зависимых друг от друга источниках: Ас-Сам‘ани (ХП в.), Йакут (ХШ в.), Ибн Тагри-барди (ХV в.), Хафиз-и Таниш (ХVI в.) и Махмуд ибн Вали (ХVII в.). Можно предполагать, что имя Джабба-хан на самом деле было титулом правителя Тогрула, который был отцом Саман-йабгу и правил в Балхе в самом начале распространения ислама [ал-Лари, л. 234 а]. В нумизматической коллекции Оксфордского университета хранится серебряный медальон, выпущенный в 358/968-69 г. Саманидом Мансуром I ибн Нухом (правил в 350 – 365/961 – 976 гг.). На его лицевой стороне изображен портрет правителя вправо с двумя пахлевийскими надписями по бокам. Правая надпись читаетя как MLK’’n MLK’, что означает «царь царей», т.е. шаханшах, а левая – ŠHN . На оборотной стороне после обычных мусульманских формул (Lā Ilāha illā- Allah wahdahu wa lā sharīka lahu Muhammadun Rasūl Allah) приводится его имя с царским титулом ал-малик. Особый интерес представляет портрет правителя. Антропологический тип его лица представляет собой смесь европеоидных и монголоидных признаков с преобладанием последних. Нос выпуклый характерный для западных тюрков, в частности для тюрков-огузов Хорасана. В верхней части лица выступающая кость, что характерно для монголоидных кипчаков. Глаз большой удлиненный, миндалевидный с сильно опухшими веками. На голове специфический головной убор, отдаленно напоминающий сложносоставную корону. В правом ухе свисает шаровидная серьга. Сзади из-под короны свисает густая волнистая коса, ниспадающая за спину22. Иконография портрета имеет близкое сходство с портретами тюркских правителей Тохаристана, Кабула и Гадхары VII – VIII вв., которые изображены на выпущенных ими монетах в подражание драхмам Сасанида Хурмазда IV [www.zeno.ru]23. Но полное сходство с ним обнаруживает памятный медальон, выпущенный около 625 г. в Кундузе Тарду-шадом, сыном верховного тюркского кагана Тун-йабгу и основателем династии тюркских йабгу Тохаристана и Гандхары по случаю окончательной победы над эфталитами. Иконогарфия медальона, так же как и некоторых монет тюркских йабгу Тохаристана, обнаруживает с одной стороны подражание драхмам шаханшаха Хурмазда IV, а с другой – индийской религиозной традиции [Harmatta, 1982, p. 168]. На этом медальоне изображен портрет Тун-йабгу кагана, который называется jeb MLK’’n MLK’, т.е. «йеб (йабгу) шаханшах, т.е. Царь Царей» [Harmatta, Litvinsky, 1996, p. 370]. Нам представляется, что лицевая сторона этого медальона послужила прототипом лицевой стороны медальона Мансура ибн Нуха. Сходство двух портретов выражается почти во всех деталях – такой же большой миндалевидный глаз и коса ниспадающая за спину, такой же костюм и крылатая корона с рогами быка. Различие заключается лишь в том, что портрет, изображенный на саманидском медальоне имеет более выраженные монголоидные черты, а серьга в ухе состоит из одного камня вместо трех на портрете Тун Йабгу кагана. Справа и слева от портрета такие же среднеперсидские надписи. На оборотной стороне медальона Тун-йабгу кагана изображены алтарь и два жреца, а также бог Шива с волосами в виде пламени. На оборотной стороне медальона Мансура ибн Нуха все эти символы были заменены арабскими надписями.
    4
  98. Джабба-хан Согласно Махмуду ибн Вали, Саманиды имели общее происхождение с Бармакидами17 и относились к потомкам некоего Джабба-хана [Махмуд ибн Мир Вали, л. 315 а], который относился к династии джабгу Тохаристана и был правителем Балха при занятии города войсками сасанидского шаханшаха Хосрова I Ануширвана (правил в 531 – 579 гг.) или современником китайского паломника Сюань Цзана (630 г.) [Togan, 1969, p. 282]. В 80-х годах VI в. наместник Балха Джабгу-хан был вассалом Сасанидов и выступил вместе с войсками Бахрама Чубина, присланными Хурмаздом IV, против объединенных войск царя Бамиана и его союзника Кабул-шаха, совершивших нападение на Балх [Махмуд ибн Мир Вали, л. 312 б – 313 а]18. По данным Фаза’ил-и Балх, в доисламское время Бармакиды, бывшие основателями храма Наубахар, имели местопребывание в местности Джабба-хан, расположенной на западной окраине Балха, откуда этот род и происходил [ал-Балхи, c. 19, 37]. Известны монеты эфталитских и тюркских правителей Балха, чеканенные по образцу Сасанидских монет, на которых зафиксирован их династийный титул йабгу – yabgu Bahlikano, т.е. «йабгу Балха» или «йабгу Бактрийский» [Gobl, 1967, s. 141, 182; Никитин, 1986, c. 82, 87]. Во второй половине VI в. в Балхе чеканились монеты от имени Хосрова I Ануширвана [Никитин, 1986, c. 50], а с первой четверти VII в. – вновь возобновляется чекан от имени тюркских йабгу Балха [Walker, 1941, p. 14]. Китайский паломник Сюань Цзан, посетивший Балх в VII в., называет его «малым царским городом» [Jullien, 1857, 1, p. 29]. В ХII в. ас-Сам‘aни упоминает селение Джабба-хан, расположенное около городских ворот Балха и указывает о существовании этого селения в IX – X вв. [ас-Сам‘ани, т. 3, с. 171; Jakut, band 2, s. 14]. По данным Махмуда ибн Вали (XVII в.), старый ийдгох (или мусалла-и кадим), т.е. место проведения общенародных молитв и религиозных празников, тянувшийся до нового ийдгоха (мусалла-и джадид), назывался Джабба-хан-абад [Махмуд ибн Мир Вали, л. 317 б]. Здесь, за стеной рабада Балха, находилась крепость Кал‘a-и Джабба-хан, окруженная высокими стенами и дворец самого Джабба-хана [Togan 1969, p. 281 – 282]. Название Джабба-хан (или Дарб-и Ваки‘а) носили также ворота (дарвоза), расположенные в западной стене шахр-и берун, т.е. внешнего города, между старой и новой Мусалла [Хафиз-и Таниш., л. 317а – 317б]. Около этих ворот, которые не существовали в доисламское время и были построены в XVII в. [Togan, 1969, p. 282, 283], находился квартал Гузар-и Джабба-хан, который тянулся к центру шахристана [Махмуд ибн Мир Вали, л. 307 б]. Не исключено, что ворота Баб ат-Турк (Дарвоза-йи Турк) доисламского Балха находились именно здесь на месте ворот Джабба-хан [Камалиддинов, 1996, c. 317]. По данным Махмуда ибн Вали, у Джабба-хана был брат по имени Фаиз (или Ка’ин), который владел крепостью Хисн-и Куфадж, расположенной в южной части рабада Балха. Между ними были недобрые отношения, из-за чего Джабба- хан был вынужден построить для себя новое селение, которое стало называться Карийа-и Джабба-хан (Селение Джабба-хана). Для своего сына по имени Саман, который был предком Саманидов, он построил другое селение, которое стало называться Карийа-и Саман (Селение Самана). Оба эти селения были окружены отдельной стеной, которая впоследствия была отремонтирована и укреплена узбекским ханом ‘Абд ал-Му’мин-ханом (XVII в.). В селениях внутри этой стены жили потомки Джабба-хана и Самана [Togan, 1969, p. 283]. Отсюда же происходили и Бармакиды. Везир Харуна ар-Рашида ал-Фадл ибн Йахйа ал- Бармаки в свою бытность правителем Хорасана, проезжая через это селение, выступил перед улемами и знатью Балха с речью, в которой отметил, что квартал Джабба-хан является наследством от его предка Джабба-хана, который в доисламское время построил также монастырь и храм Наубахар. Улемы ответили ему, что было бы желательным, если он проведет новый канал в квартал, который построил его предок Джабба-хан [Togan, 1969, p. 283].
    4
  99. Верховный тюркский каган Ил-тегин (Пармуда), на дочери которого женился Бахрам Чубин, был приверженцем буддизма. В 588 г. он был назначен правителем Тохаристана и Гандхары, включенных в состав Тюркского каганата [Chavannes, 1903, p. 157]. С ним связывается сооружение буддийского храма в Кашмире и проникновение буддизма в Бухару [Ставиский, 1960, c. 115]. Китайский путешественник У-кун между 759 – 764 гг. видел в Кашмире и Гандхаре среди буддийских святынь несколько храмов, основанных в VI – VII вв. тюркскими правителями и членами их семей – эти сооружения стояли уже столетие. В Кашмире имелся «храм хатун», основанный при тюрках, и храм Ve-li-te-le, т.е. Vе-li-tegin или Ил-тегин, который был сыном царя тюрков. В Гандхаре существовали храм Tegin-cha, который основала хатун, «жена царя тюрков» [Сhavannes, 1903, p. 198, 242 – 245; Литвинский, Зеймаль, 1971, с. 120]. Последователем буддизма был также Тун-йабгу каган, который около 630 го дружелюбно встретил Сюань Цзана и слушал его проповедь. Серебряные дирхемы, выпускавшиеся Саманидами в 300 – 351/912 – 962 гг. в районе Кабула и Газны, содержат изображение быка и всадника (Av), а также индийские надписи (Rv), которые читаются как «во имя (бога) Sri Khudavayaka». Другой тип этих монет содержит изображение быка, сидящего бога Sri Khudavayaka (Av) и всадника (Rv) [Mitchiner, 1977, p. 132]. На монетах саманидского наместника Билка-тегина, выпускавшихся в 320 – 326/932 – 938 гг. на монетном дворе Бурдж Кишм на северо-востоке Тохаристана, изображен сидящий Билка-тегин, а на монетах Сайф ад-Даула Махмуда, выпускавшихся в 385/995-96 г. в Андарабе, изображен сидящий Нух ибн Мансур [Mitchiner, 1977, p. 133, 146]. Изображение быка и сидящего бога или правителя было характерно для буддийской иконографии. В музее Института археологии АН РУз в Самарканде хранится медный фельс Саманида ал-Мансура ибн Нуха и его сына Ахмада ибн ал-Мансура, датированный 359/969-70 г. На лицевой стороне этого фельса имеется изображение классического буддийского мандала, являющегося символом солнца, принятым в северных школах буддизма, таких как Махаяна, Ваджраяна и Тантризм, широко распространенных в средние века в Китае, Тибете, Центральной Азии и Восточном Туркестане. Классический мандал с 8- лепестковой розеткой в середине, являлся также символом Будды, и его возникновение приходится на VIII – IХ вв., т.е. период формирования буддийской школы Тантризма [Арапов, 2002а, c. 12 – 16]. На оборотной стороне этого фельса имеются выпускные данные, согласно которым, он был чеканен в Фергане саманидскими наместниками Кылыч ал-Хаджибом и Ахмадом ибн ‘Али [Культура и искусство, т. 2, с. 102]. Такой же мандал можно видеть на некоторых из монет Караханидов нумизматической коллекции НБУ (41, 42, 43), хранящейся в Галерее искусств в г. Ташкенте. Еще одним памятником, указывающим на связи Саманидов с буддизмом, является символ, изображенный на внутренних стенах мавзолея Саманидов в Бухаре. Этот символ представляет собой сложную геометрическую композицию, состоящую из встроенных друг в друга квадратов и круга в середине. Точно такой же символ изображен в настенных росписях с сюжетными изображениями буддийских преданий в пещерном комплексе Дуньхуан, который был одним из крупнейших буддийских культовых центров Центральной и Восточной Азии эпохи раннего средневековья [Арапов, 2002б, c 120 – 125]. Эти данные, на наш взгляд, имеют очень важное значение для определения происхождения Саманидов. Из них следует, что Саман-худат, возможно, был не зороастрийцем, как сообщают источники [Гардизи, c. 62]16, а буддистом, что согласуется с тем, что в доисламское время в Балхе, из которого происходил Саман-худат, доминировал буддизм [Barthold, 1945, p. 48]. Не исключено также, что Саман-худат мог быть и манихеем. В Балхе или вблизи от него несколько столетий (III – VIII вв.) существовала также сильная манихейская община. В VI в. здесь был написан один из магических парфяно-манихейских текстов, отражающих тесные контакты манихеев и буддистов [Ставиский, 1977, c. 178; Литвинский, 1971, c. 115]. Из источников известно, что роль манихеев в VII – VIII в. в Тохаристане, в частности в Чаганиане, была довольно значительной. Буддизм и манихеизм в Средней и Центральной Азии сосуществовали на протяжении длительного времени, и влияние буддизма на восточную ветвь этой религии было настолько сильным, что Мани в манихейских текстах именовался Буддой [Восточный Туркестан, c. 526]. По данным Ибн ан-Надима, первый, кто помимо саманийцев (ас-саманиййа), т.е. буддистов, переселился из Тохаристана в Мавераннахр, принадлежал к манихейцам [Flugel, 1862, s. 76, 105, 385].
    4
  100. Саман-худат Именно от этого брака и вел свое происхождение Саман-худат. Некоторые из имен в его родословной, в частности Тамгач (Тамгас, Тамгасп, Тагмас, Тамгарс, Тамгат, Самтаган), возможно, имели тюркское происхождение. Из других имен предков Саман-худата, приведенных в его родословной, Шаул, Таган и Джабба могут быть сопоставлены с именами или титулами Сул (Саул), Туган и Джабгу, широко распространенными среди древних и средневековых тюрков. Кроме того, известно, что тюрки широко использовали имена иранского происхождения. Родовое имя династии Саманидов связывается с именем-титулом предка – Саман- худата, который был основателем и владетелем селения Саман, расположенного, согласно источникам, в области Балха [Hamzae Ispahanensis, p. 237; Наршахий, с. 132], Самарканда [al-Moqaddasi, p. 337 – 338; Jakut, vol. 3, p. 13] или Термеза [Семенов, 1955, c. 3 – 11]. Относительно этимологии этого имени или названия Саман были высказаны различные мнения. В предании о происхождении Саманидов слову саман придается значение «благоустройство» [Семенов, 1955, c. 4]. В переводе с персидского слово саман означает «порядок», «налаженность», «благосостояние», «богатство» [Перс.-рус. словарь, т. 2, с. 13]. В пахлевийском языке sāmān означает «граница», «регион» [Anthologie, p. 424; Dencard, p. 160, 164; Dadastan i Denig, p. 244, 281]. Имелось также собственное имя Sām(ān) [Dencard, p. 24, 160; Dadastan i Denig, p. 107]. В Авесте упоминаются люди Sāmāna (Thamanaois), которые были жителями местности Harahvatiš [Herzfeld, 1947, vol. 2, p. 708]. Происхождение имени Саман связывают также с чигилским словом саман, что означает «солома» [Кошгaрий, т. 1, с. 392]. Однако, на наш взгляд, все эти этимологии не представляюся убедительными и, скорее всего, не соответствует действительности. Происхождение имени Саман пытались также связать со словом шаман [Gunaltay, 1938, p. 77]. Среди урало-алтайских народов Центральной Азии, Урала и Сибири встречается этноним саман/шаман/самай/самар, происхождение которого связывается с южными регионами, откуда он был занесен в их среду в глубокой древности алтайской языковой общности [Василевич, 1965, c. 139 – 145]. Беруни называет в Средней Азии религиозную общину аш-шаманиййа, последователи которой были идолопоклонниками, но испытывали сильную ненависть к брахманам [Бируни, 1963, с С. 66 – 67]. Жители Хорасана называли буддистов шаманийин или шаманāн (мн. ч. от шаман) [al-Biruni, р. 206; Бируни, 1957, с. 204]. Ибн ан-Надим называет буддистов ас-саманиййа [Flugel, 1862, p. 76, 105, 385]. В индийской мифологии šamana означает «правитель», одно из имен Йимы, а в буддийской традиции šramana означает «тот, кто прилагает усилия», что является вторым звеном в буддийской иерархии От этого же слова, возможно, происходит и слово шаман [Louis, 1977, vol. 8, p. 41, 344]. [Louis, 1977, vol. 8, p. 41]. В средние века в Индии упоминается город Сāмāн [Гийасаддин, c. 186]. В зороастрийской религиозной литературе имя Sāmān упоминается наряду с именами таких демонов и лиц, как Акаташ (Akataš), Акоман (Akoman), Арастай (Arastāy), Варан (Waran), Нанхаис (Nanhais), Сабук (Sabuk), Тауреч (Taureč), Хион (Hyon) и Зареч (Zareč) [Anthologie, p. 395, 414, 430; Dencard, p. 24, 160; Dadastan- i Denig, p. 107]. В глазах зороастрийцев «демонами» могли выступать буддийские боги и священники, а в составе имен некоторых из них можно видеть тюркские слова и этнонимы: таш, тай, куман, авар, тур, хион. Пахлевийское слово саман (Sāhmān) производится от санскритского слова, означающего «оказывающий внимание, заботу» [Dehkhoda, 1993, vol. 8, p. 11769].
    4
  101. Согдийцы ушли с приходом арабов часть в Китай часть на Кавказ ещё часть в Индию.
    4
  102.  @daridari117  персидского языка захотели халифат знаешь почему? персы были вассалами арабского Халифа
    4
  103. Потомки хоразмийцев живут в Казахстане, Туркменистане и Узбекистане нине они называют себя узбеками
    4
  104. https://youtu.be/_KxmIQVLsf8
    4
  105. На фото девушки на хорезмскому региону не какой отношение не имеет
    4
  106. Кушанское царство I—III вв. Государство эфталитов IV—VI вв. Тюркский каганат 552—603 Аббасидский халифат 750—1258 Саманидский эмират 875—999 Газневидский султанат 963—1187 Караханидское ханство 999—1141 Каракитайское ханство 1140—1212 Сельджукидский султанат 1037—1194 Султанат Хорезмшахов 1077—1231 Джагатайский улус 1220–1370 Империя Тимуридов 1370—1501 Шейбанидское ханство 1501—1599 Аштарханидское ханство 1599—1753 Бухарский эмират 1753—1920 Бухарская НСР 1920—1924 Узбекская ССР 1924 -- 1991 Республика Узбекистан 1991
    4
  107. Первый тюркский каганат и миграция населения сыграли большую роль в формировании оседлого тюркского населения на территории оазисов Средней Азии в VI-VIII вв. В Западно-тюркском каганате, помимо различных тюркских племен, существовали иранские кочевые элементы, которые постепенно ассимилировались тюрками. Городское население Согда, Хорезма, Бактрии находилось в тесном контакте с турками. [40] Тюркские имена и титулы встречаются в бактрийских документах VII-VIII веков: каган, тапаглыг эльтабир, тархан, тудун, имена Кутлуг Тапаглыг Билга савук, Кара-тонги, Тонгаспар, тюркские этнические названия: халах, тюрк [41]. при раскопках согдийского Пенджикента был обнаружен фрагмент черновика письма на согдийском языке, в тексте которого присутствует тюркское имя Туркаш [42] У тюркского населения Ферганской долины была своя руническая письменность. Тюркские правители Ферганы, Тохаристана, Бухары и Чача выпускали собственные монеты. [43] [44] Тюркское население некоторых регионов Средней Азии в раннем средневековье имело свою городскую культуру и употребляло собственно тюркские термины, например, балык, что означало город [45]. Турки оказали большое влияние на развитие вооружения согдийцев. [46] Турки изображены на фресках древнего Самарканда. "В Средней Азии жили согдийцы, а термин "таджик" еще в УП в. значил "араб", т.е.- воин халифа. Наср ибн Сейяр в 733 г. подавляя восстание согдийцев, был вынужден пополнить свои поредевшие войска хорасанскими персами… Набрал он их много, и потому персидский язык стал господствовать в его арабской армии. После победы, когда мужчины - согдийцы были убиты, дети, проданы в рабство, а красивые женщины и цветущие сады поделены между победителями, в Согдиане и Бухаре появилось персоязычное население, похоже на хорасанцев…" Жившее в Средней Азии "персоязычное население сохранило старое наименование "таджик", чему до падения бухарской династии мангытов в 1918г., никакого значения не придавалось. Когда же в бывшем Туркестанском крае были образованы Узбекская и Таджикская республики.
    4
  108. Ты Каракалпак
    4
  109.  @АлпомишЮрт-с2ю  узбек деган миллат еки улут булмаган ШаШвар. Хаммасиини большевиклар уйлаб топган монгол, казах, узбек, кыргыз, туркмен, калпак, тежик ТД.
    4
  110.  @babdulloev7742  джамшути вы зачем памирцев ассимилировать хотите а?
    4
  111.  @ЕвроСвязь-и2г  что хочешь сказать российский город Самару тоже основали таджики что ли?
    4
  112.  @ЕвроСвязь-и2г  кроме вас как будто никто не говорить на персидским 😆
    4
  113. Арабы Узбекистана и Таджикистана говорят на персидским языке ближе к таджикскому они забыли родной язык перешли на персидский язык, эта значит таджики арабская племя просто перешли на персидский язык когда-то. Местные жители с.азии называли их тазиками по генотипу они являются тюрками особенно Худжандцы
    4
  114.  @Alex-e2u9k  вы без Кавказцев, бурятов, татаров, и ТД. Никто/
    4
  115. Некоторые знали об этом и приспосабливались к вопросам исследователей, очевидно, для того, чтобы исследователям (русским) было понятно, что к чему. В целом, из 220 махаллей 193 были таджикоязычны, но из 102 опрошенных на предмет национальности только 11 назвались таджиками, а 88 – узбеками. Повторные исследования и переписи не давали иного результата, что злило руководство новоиспеченного Таджикистана, но, увы, ничего сделать не смогли. Ведь таджикоязычное население Бухары вообще не идентифицировало себя с таджикоязычным же населением Таджикистана. Свое таджикоязычие они объясняли так: «Вахташ-ба эрон омадаги, лафзи ино тожик, мо тожики ёд гирифта омадаги» - «Когда пришли иранцы, а их язык таджикский, мы стали говорить по-таджикски». На вопрос, если они узбеки, то кто же тогда таджики, старые респонденты отвечали следующим образом: «Мо тожик гуфта эронихоя мегуфтем» - «Таджиками мы называли иранцев». Также примечательны рассказы, которые сохранились среди народа о суннитско-шиитской резне 1910 года, когда погибло 500 шиитов и сожжено множество иранских махаллей. Старцы рассказывали Сухаревой, что тогда была резня между узбеками и таджиками, подразумевая под первыми коренных жителей города – суннитов, а под вторыми – иранцев-шиитов. В целом, вся совокупность источников позволяет делать следующие выводы: - современное население Бухары в основном состоит из различных узбекских родовых и городских групп, принявших в большинстве таджикский язык (есть древние изолированные узбекоязычные группы, например, махалли Буйробофон, Дурман, Окмачит, Хуллабофон, половина махалли Куйи Хонако и многие другие). Есть также таджикоязычное население, идентчное с первыми по языку, обычаю, внешности, живущие ближайшими соседями вместе с ними в одних и тех же махаллях, но, тем не менее, не помнящих о своем происхождении – они обычно относят себя к таджикам. Есть ещё ирони, арабы, евреи, армяне… - по крайней мере, с начала XIXвека основное население города называло себя узбеками или бухарцами, а говорило на таджикском языке. Таджиками или маври, ирони, фарсами они называли иранцев и вообще шиитов. В свою очередь, шииты их называли «узбако», т.е. узбеками, а себя фарсами либо иранцами. Таджиками бухарцев называли тюркоязычные группы, например, хивинцы. До сих пор их таджиками называют ташкентцы или жители долины, к примеру. Пристраиваясь к их понятиям, они тоже называются таджиками, но нередко дома говорят, например, с мамой или братом, по-узбекски, а при более близком знакомстве объясняют, мол, их такой-то предок был из такого-то тюркского рода, а таджикоязычными бухарцы стали недавно и вообще они чистые узбеки ; - по происхождению население города узбекское или просто тюркское, и не имеет родственных связей с «чистыми» таджиками. Не сходны и обычаи, менталитет; - население города и во времена Александра Борнса было двуязычным, т.е. для большого количества населения узбекский язык был по крайней мере вторым языком. Так и сейчас. Примечательны карты конца XIX – начала XXвв. Тогда полоса расселения таджиков заканчивалась в пригородах Самарканда. А до Бухары не доходила. Собственно, если учитывать, что персоязычные Бухары считали себя узбеками, то получается, таджикское население региона действительно было ничтожным – около 200 тысяч в Самарканде, Ходженте, Пенджикенте и Уратепе, более 100 тысяч в Ферганской долине – Чуст, Косон, Варзик, Сох, Шахимардан, Канибадам, Исфара, Ашт, Риштан. Как вы показали, на территории современного Таджикистана и Сурхандарьи в то время было больше узбеков либо просто тюрков, нежели таджиков. Хотя, да, по-вашему часть калтатаев и мусобозори таки говорила на этом языке.
    4
  116. А я знаю почему эти города как Самарканд и Бухара оставили на территории Узбекистана. Мовароуннахр, однозначно ответить на данный вопрос довольно трудно. Нас учат, что кочевые и полукочевые группы составляли из себя аморфную массу, однозначно не относившими себя ни у одной нации. Как я вижу, не менее аморфными были и городские жители. Население города Бухары формировалась на протяжении 1500 лет. За этот огромный отрезок времени чего только не случалось. Несколько раз город разрушался, его покидали жители, заново обживали, заново отстраивали. Так что гены не то что первооснователей 1500 летней, но даже 300 летней давности вряд ли сохранились у современных обитателей города. Это обычное дело для древних городов. Например, во второй четверти XVIIIвека из-за междоусобиц и набегов степняков в Маверауннахре начался голод, люди покинули большие города и разбрелись по горам да равнинам. В Бухаре жилым оставались две махалли, Самарканд вовсе превратился в убежище шакалов. Как известно, Самарканд был заново отстроен только при Амире Шахмураде, а население его составили по несколько сот семей из близлежащих поселений, например, Ургута и Пенджикента. В Самарканде до сих пор есть махалля Ургут, прямо за Регистаном, там живёт узбекоязычное автохтонное население, которое поддерживает связи с ургутцами, а таджиков и ирани считает недавними переселенцами. Примерно такие же дела в Мотуриде и Дахбеде, наоборот – в поселке Равонак. Добавлю ещё, что запустение этих городов наблюдалось после нашествия Чингисхана. Первое население Бухары – это тюрки, которые в VIвеке построили города Бухару и Пайкенд неподалеку от разрушенного согдийского поселения Нумичкат. К ним примкнули согдийцы, далее – арабы и их переводчики персы. Персидский язык стал главным оружием для распространения ислама. В частности, Наршахи сообщает, что Коран для согдийцев был переведен на персидский язык, а город «был поделен между арабами и персами». Таким образом, персидский язык в Xвеке окончательно вытеснил согдийский и тюркский языки. Но вокруг Бухары существовало множество согдийских и тюркских селений. Например, Каракёль и Агач – я уже говорил о поэте Абу Али Хасан Агачи. Также была тюркская топонимика, например, Каракёль называли ещё Дангизи. С другой стороны, арабы в подавляющем большинстве мигрировали на историческую родину после падения их власти. Часть из них сохранилась. Причём, если по всей Средней Азии арабы говорят по-узбекски, в Бухаре они таджикоязычны. Примечательно то, что, когда Караханиды захватили Маверауннахр, последний Саманид Абу Ибрахим Мунтасир бежал к арабским племенам и вместе с ними пять лет боролся против тюрков. Т.е. чувство родства сохранялось, как-никак вместе пришли. В самой центральной части старого города Бухары до сих пор живут арабы курейшиты, но кто знает, к каким водам восходят они… По происхождению население Бухары было неоднородным. Проживали тут люди, которые напрочь забыли о своей принадлежности. Очевидно, все поселенцы, тюркские и другие, попавшие в город до XVIвека, растворились в этой массе. После этого были поселенцы следующего происхождения: Персоязычные – рабы из Ирана и Мерва, которых называли таджиками, ирони, маври и фарсами; выходцы из Куляба и ещё некоторых других точек Восточной Бухары, т.е. нынешнего Таджикистана. Тюркоязычные – различные узбекские роды, которые селились махаллями. Обычно в одной махалле проживали сипахи, в другое прядильщики, вязальщики, ещё в какой-то – слуги Амира. Окромя родовых узбеков, были выходцы из Хорезма, которых называли Урганчи, и Карши, частично кенегесы, частично без обозначения рода. Большинство из них ныне говорит на таджикском, и в начале прошлого века некоторые старцы даже таджикский язык называли узбекским. Ну и в небольшом количестве персоязычные люди, которые не имеют представления о своем происхождение – возможно, более древние горожане, хотя не бесспорно. Разумеется, сейчас подавляющее большинство горожан забыло о своем былом происхождении и просто «узбеки», частично «таджики». Примечательно также, что эти таджикоязычные люди в большинстве имеют теснейшие родственные отношения с жителями пригородных селений, где все население узбекоязычное.
    4
  117. Лаязги древний танец минимум 3000лет
    4
  118. Мы тоже вас ждём в Узбекистане Хуш омадед мардумба Точикистон.
    4
  119. @Сино Усмонов иди мимо носитель тазика
    4
  120.  @user-uf6zd7mm2i  он известный тазик из средний Азии и он не мусульманин. Он исповедует Заратустра (зороастризм)
    4
  121. @Сино Усмонов для вас ДЖАМШУТОВ все стали равшанами
    4
  122. Хорошо он сам писал в своих книгах что является тюрком, иначе ПАНИРАНИСты переписали б его к себе? Алише́р Навои́ — тюркский поэт, суфий, государственный деятель тимуридского Хорасана. Главные произведения создал под псевдонимом Навои на литературном чагатайском языке, на развитие которого оказал заметное влияние; под псевдонимом Фани писал на персидском.
    4
  123. ПВО России видеть только ракеты противника.
    3
  124.  @bozkurt98  его предки родились на современном Таджикистане где в основном живут узбеки. Тогда Таджикистан был автоном в составе УзССР. https://youtu.be/pSKc0G_YwrQ
    3
  125. Ближе к концу XVI века узбекские государства [72] Бухара и Хорезм начали ослабевать из-за их бесконечных войн друг с другом и с персами, а также из-за сильной конкуренции за трон между правящими эмирами, ханами и их наследниками. В начале 17 века на смену династии Шайбанидов пришла династия Джанидов [68]. Ещё одним фактором, способствовавшим ослаблению узбекских ханств в этот период, был общий спад торговли через регион. Это изменение началось в прошлом веке, когда были проложены морские торговые пути из Европы в Индию и Китай в обход Великого шелкового пути. По мере расширения морских перевозок, в которых преобладали европейцы, и разрушения некоторых торговых центров, такие города, как Бухара, Мерв и Самарканд в Бухорском ханстве и Хива, а также Ургенч (Ургенч) в Хорезме, начали неуклонно приходить в упадок. [68] Борьба узбеков с Ираном также привела к культурной изоляции Центральной Азии от остального исламского мира. Помимо этих проблем продолжалась борьба с кочевниками из северных степей. В XVII и XVIII веках казахские кочевники и монголы постоянно совершали набеги на узбекские государства, нанося значительный ущерб и разрушения. В начале 18 века Бухарское ханство утратило плодородную Ферганскую область, и в Коканде образовалось новое узбекское ханство [68]. В Маймане существовало узбекское ханство. [73] Пуштуны сражались и завоевали узбеков и вынудили их стать управляемыми людьми, которые подвергались дискриминации. [74] [когда?] Из антироссийских стратегических интересов британцы помогали афганским завоеваниям узбекских ханств, давая оружие для афганцами и поддержали афганскую колонизацию северного Афганистана, которая включала отправку огромного количества пуштунских колонистов на узбекскую землю и британскую литературу того периода, который демонизировал узбеков. [75] [когда?] Прибывших в Советское время в Афганистан из Узбекистана называют джоги. . [76] В 19 веке интерес россиян к этому региону сильно возрос, вызванный номинальной озабоченностью британскими планами в отношении Средней Азии; гневом по поводу положения российских граждан, содержащихся в рабстве; и желанием контролировать торговлю в регионе и создать надежный источник хлопка для России. Когда гражданская война в США помешала доставке хлопка из основного поставщика России, южных штатов США, центральноазиатский хлопок приобрел гораздо большее значение для России. [77] Как только русское завоевание Кавказа было завершено в конце 1850-х годов, российское военное министерство начало направлять войска против среднеазиатских ханств. Три крупных населенных пункта ханств - Ташкент, Бухара и Самарканд - были захвачены в 1865, 1867 и 1868 годах соответственно. В 1868 году Бухарское ханство подписало с Россией договор, согласно которому Бухара находилась под протекторатом России. Хива стала протекторатом России в 1873 году, а Кокандское ханство окончательно вошло в состав Российской империи, также как протекторат, в 1876 году [77]. К 1876 году Россия объединила все три ханства (а значит, и весь современный Узбекистан) в свою империю, предоставив ханствам ограниченную автономию. Во второй половине XIX века русское население Узбекистана выросло, и произошла некоторая индустриализация [78]. Джадидисты провели образовательную реформу среди мусульман Средней Азии. Чтобы спастись от русских, убивавших их в 1916 году, узбеки бежали в Китай. [79].
    3
  126.  @алексейалексей-з8г8п  Максим Леонардович Шевченко. Владимир Вольфович Жириновский. Владимир Владимирович Путин. Чубайс Березовский. Абрамович. Евреи России так ты кому веришь?
    3
  127. Аргыны, уйсуны, кунгир от. древние племена.
    3
  128. Будем надеяться будущее президенты будут от Уммы
    3
  129. Они оба наглые
    3
  130.  @dostonboltayev8275  тазик ты то куда лезешь
    3
  131. https://youtube.com/playlist?list=PLd1hqXfGucfQqhUj6ohpUSwRwEYexIWBM
    3
  132.  @И.С-л9н  Важной интеллектуальной заслугой джадидов, которая оказала влияние на поколения, Оллворт называет введение термина – Туркестан. «Термин использовался для охвата всей Центральной Азии вне двух оставшихся российских протекторатов и периодически включал их тоже» [с.121], поясняет Оллворт. Джадидская пресса часто выделяла жителей Центральной Азии как особое сообщество. Джадиды также надеялись, что Туркестан найдет подлинное самовыражение в правительстве советского образца. В декабре 1917 года и в феврале 1918 года был сделан первый шаг к независимости. Однако распад Кокандской автономии спровоцировал новые конфликты. Несмотря на принцип ненасилия джадидов, он не всегда разделялся многими в регионе, что вызвало еще большую жестокость властей. В этой главе Оллворт пишет об образовании движения Курбаши (так называемых «басмачей») из таких узбекских племен, как локай, карлук, кунгират и дурман, а тaкже из неузбекских представителей.
    3
  133. «Народы Таджикистана» Арабы Баджувцы Бартангцы Бухарские евреи Ваханцы Ишкашимцы Карлуки Киргизы Орошорцы Памирские народы Парья (этнос) Рушанцы Сарыкольцы Таджики Узбеки Хуфцы Шугнанцы Ягнобцы Язгулямцы Мы взяли статистику за 21 год и узнали, какое количество представителей других национальностей живет в нашей республике. 18 лет назад - 24 января 2001 года на очередном заседании Маджлиси намояндагон было принято решение о присоединении Таджикистана к Конвенции об обеспечении прав лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам. Мы узнали, сильно ли за 21 год в республике сократилось количество граждан Таджикистана – представителей других национальностей.  Отметим, что в республике проживают многие другие национальности, но в список включены сравнительно многочисленные.
    3
  134.  @user-tm7kh2de4v  шайбанийд может быть кипчаком но Темур барлас из чигатайцев
    3
  135. «Средняя Азия (так до начала этого века называли Центральную Азию. — X. М.) была первоначальной родиной человечества, той колыбелью, откуда вышли некогда наши предки», — писал известный немецкий историк Г. Шурц. «Самой разумной теорией на сегодняшний день является предположение о том, что современный человек сначала развивался в Средней Азии... Отдельные группы из Средней Азии, быть может, достигли Западной Европы, Северной Африки, Восточной и Южной Азии, Австралии», — так писал всемирно известный американский писатель А. Азимов. «Это страна, что лежит на пороге рая. В день Воскресения Самарканд и Бухара будут сиять светом, по сторонам их будет много ангелов, и как минимум по 280 тысяч правоверных, проживающие от них на расстоянии 10 дней пути, сразу попадут в рай», — говорил пророк Мухаммед. ( с.а.в) «Восток есть восток, запад есть запад, и вместе им никогда не бывать», — писал английский писатель Д. Киплинг. Однако его можно немного поправить. Есть место, где они встречаются и пересекаются. И это Узбекистан, который всегда был и вновь становится одним из аванпостов мировой цивилизации. И его народ, которому советская власть дала только имя «узбеки» и псевдогосударство, а президент Ислам Каримов дал ему дух «узбеков», которые «сами себе хозяева и господа», и превратил его в подлинно суверенное государство, объявив 30 лет назад Узбекистан независимым. И на Арке Независимости, которая обязательно должна появиться на главной площади столицы Узбекистана, я думаю, должны сиять слова: Афросиаб создал наш народ, Амир Тимур основал наше государство, Ислам Каримов возродил их, чтобы сделать навек свободными и . Чтобы знали и помнили об этом и мы, и наши потомки.
    3
  136. Саман-худат Именно от этого брака и вел свое происхождение Саман-худат. Некоторые из имен в его родословной, в частности Тамгач (Тамгас, Тамгасп, Тагмас, Тамгарс, Тамгат, Самтаган), возможно, имели тюркское происхождение. Из других имен предков Саман-худата, приведенных в его родословной, Шаул, Таган и Джабба могут быть сопоставлены с именами или титулами Сул (Саул), Туган и Джабгу, широко распространенными среди древних и средневековых тюрков. Кроме того, известно, что тюрки широко использовали имена иранского происхождения. Родовое имя династии Саманидов связывается с именем-титулом предка – Саман- худата, который был основателем и владетелем селения Саман, расположенного, согласно источникам, в области Балха [Hamzae Ispahanensis, p. 237; Наршахий, с. 132], Самарканда [al-Moqaddasi, p. 337 – 338; Jakut, vol. 3, p. 13] или Термеза [Семенов, 1955, c. 3 – 11]. Относительно этимологии этого имени или названия Саман были высказаны различные мнения. В предании о происхождении Саманидов слову саман придается значение «благоустройство» [Семенов, 1955, c. 4]. В переводе с персидского слово саман означает «порядок», «налаженность», «благосостояние», «богатство» [Перс.-рус. словарь, т. 2, с. 13]. В пахлевийском языке sāmān означает «граница», «регион» [Anthologie, p. 424; Dencard, p. 160, 164; Dadastan i Denig, p. 244, 281]. Имелось также собственное имя Sām(ān) [Dencard, p. 24, 160; Dadastan i Denig, p. 107]. В Авесте упоминаются люди Sāmāna (Thamanaois), которые были жителями местности Harahvatiš [Herzfeld, 1947, vol. 2, p. 708]. Происхождение имени Саман связывают также с чигилским словом саман, что означает «солома» [Кошгaрий, т. 1, с. 392]. Однако, на наш взгляд, все эти этимологии не представляюся убедительными и, скорее всего, не соответствует действительности. Происхождение имени Саман пытались также связать со словом шаман [Gunaltay, 1938, p. 77]. Среди урало-алтайских народов Центральной Азии, Урала и Сибири встречается этноним саман/шаман/самай/самар, происхождение которого связывается с южными регионами, откуда он был занесен в их среду в глубокой древности алтайской языковой общности [Василевич, 1965, c. 139 – 145]. Беруни называет в Средней Азии религиозную общину аш-шаманиййа, последователи которой были идолопоклонниками, но испытывали сильную ненависть к брахманам [Бируни, 1963, с С. 66 – 67]. Жители Хорасана называли буддистов шаманийин или шаманāн (мн. ч. от шаман) [al-Biruni, р. 206; Бируни, 1957, с. 204]. Ибн ан-Надим называет буддистов ас-саманиййа [Flugel, 1862, p. 76, 105, 385]. В индийской мифологии šamana означает «правитель», одно из имен Йимы, а в буддийской традиции šramana означает «тот, кто прилагает усилия», что является вторым звеном в буддийской иерархии От этого же слова, возможно, происходит и слово шаман [Louis, 1977, vol. 8, p. 41, 344]. [Louis, 1977, vol. 8, p. 41]. В средние века в Индии упоминается город Сāмāн [Гийасаддин, c. 186]. В зороастрийской религиозной литературе имя Sāmān упоминается наряду с именами таких демонов и лиц, как Акаташ (Akataš), Акоман (Akoman), Арастай (Arastāy), Варан (Waran), Нанхаис (Nanhais), Сабук (Sabuk), Тауреч (Taureč), Хион (Hyon) и Зареч (Zareč) [Anthologie, p. 395, 414, 430; Dencard, p. 24, 160; Dadastan- i Denig, p. 107]. В глазах зороастрийцев «демонами» могли выступать буддийские боги и священники, а в составе имен некоторых из них можно видеть тюркские слова и этнонимы: таш, тай, куман, авар, тур, хион. Пахлевийское слово саман (Sāhmān) производится от санскритского слова, означающего «оказывающий внимание, заботу» [Dehkhoda, 1993, vol. 8, p. 11769].
    3
  137. Бахрам Чубин В вопросе о происхождении Саман-худата в источниках имеются различные сведения. По некоторым данным [Macoudi, vol. 2, p. 5; al-Moqaddasi, p. 337 – 338; Jakut, bd. 3, s. 13], он был потомком сасанидского шаханшаха Бахрама Гура (правил в 420 – 438 гг.)3 или Хосрова I Ануширвана (правил в 531 – 579 гг.) [аз-Зирикли, т. 1, с. 290]. Однако, большинство источников возводит его родословную к сасанидскому полководцу Бахраму Чубину (VI в.) [Hudud al- ‘Alam, p. 102; al-Istakhri, р. 143, 292;.Ibn Haukal, p. 468; Наршахий, с. 133; Mirkhond, p. 113], который был поководцем сасанидского шаханшаха Хурмазда IV (правил в 579 – 590 гг.) и был сначала марзбаном Армении и Азербайджана [ad-Dinawari, p. 81]4, а затем Рея и Хорасана [Macoudi, p. 213]. Имеются также данные, что Бахрам Чубин имел тюркское происхождение, и был выходцем из среды тюрков-огузов, находившихся на службе у Сасанидов [Ризо, 1955, c. 152]. Сасаниды широко применяли практику привлечения военных сил соседних «варварских» племен. В IV в. Сасаниды использовали хионитов в войне против Византии. В 502 г. Кавад в союзе с эфталитами вновь предпринял поход против Византии, а в 503 г. эфталиты воевали на Кавказе против гуннов. В 527 – 532 гг. Сасаниды использовали савиров в войне с Византией. Хосров I Ануширван широко практиковал также поселения воинственных племен на границах, чтобы создать постоянные заслоны против кочевников [Колесников, 1981, c. 53; Дьяконов, 1961, c. 312.]. Так, по данным ал-Мас‘уди, он построил город Баб ал- Абваб (Дарбанд), а также стену длиной 40 фарсахов против неверных и поселил около каждых из ее ворот племена хазаров, аланов, различные роды тюрков и племена ас-сарир (вероятно, савир) для того, чтобы они охраняли ее [Macoudi, vol. 2, p. 2]. Наместники пограничных областей, большинство которых составляли представители неиранских народов (хиониты, эфталиты, хазары, тюрки, армяне, грузины и др.), носили высокий титул марзбан, что означает «защитник границы», и входили в число высшего военного сословия при дворе Сасанидов [Колесников, 1981, c. 49, 54, 55]. Одним из приближенных Хосрова I Ануширвана был эфталит по имени Катульф [Тревер, 1950, c. 141]. При его дворе были представители разных царей: тюрков, китайцев, хазаров [at-Tabari, ser. I, р. 899]. Известно, что Хосров I Ануширвана был женат на дочери тюркского хакана [at- Tabari, ser. I, p. 899] по имени Кайэн [Тер-Мкртичян,1979, c. 57] или Кукем Хакан [Ibnu’l-Balkhi, p. 24, 94, 98], который отождествляется с Истеми-хаканом Дизавулом [Бобоёров, 2003, c. 28]. Этот же хакан упоминается у Рашид ад-дина под именем – Кукем Йавкуй [Рашид ад-дин, 1987, c. 94], у Абу-л-Гази – Кукем Бакуй [Кононов, 1958, c. 69]. В отличие от своих предшественников, Ануширван отказался от идей религиозного фанатизма господствующего ортодоксального зороастризма, и проводил политику веротерпимости в отношении христиан5, последователей Маздака и других религиозных течений. Наследник Ануширвана на Сасанидском троне принц Хурмазд IV был наполовину тюрком, за что был прозван «Туркзаде». Продолжая политику своего отца, он вел беспощадную борьбу с иранской знатью и жречеством, проводил мирную политику в отношении христиан и опирался на народные массы [Пигулевская, 1946, c. 84 – 85], значительную часть которых составляли эфталиты, тюрки и другие неиранские народы. После известной победы Бахрама Чубина над войсками эфталитов и тюрков в 588 г.6 сасанидский шах Хурмазд7 IV даровал ему Балх и весь Хорасан8. После убийства Чол-хакана9 его сын Ил-тегин10, который в том же году был назначен правителем Тохаристана [Chavannes, 1903, p. 157], укрепился в крепости Пайканда [ad-Dinawari, p. 84.]11. Бахрам Чубин осадил его и вынудил сдасться, в результате чего получил огромную добычу. Однако только часть ее он отправил Хурмазду, а все остальное присвоил себе. Это вызвало гнев шаханшаха, и последний сместил его с должности [Macoudi, t. 2, p. 213 – 214; ad-Dinawаri, p. 84 – 85.]. Заключив союз с тюрками, Бахрам Чубин включил под свое командование воинские подразделения тюркских добровольцев, и двинулся с объединенным войском в столицу Сасанидов Ктесифон12. Он объявил Сасанидов узурпаторами законной власти, которая по праву принадлежала парфянским Аршакидам, а себя – законным преемником их власти [Shahbazi, 1989, p. 521]. Хосров II Парвиз бежал из своей столицы в Византию к императору Маврикию. Узурпировав верховную власть Сасанидов, Бахрам Чубин правил один год и успел даже выпустить монеты со своим изображением13. В 591 г. объединенные войска армян, грузин, византийцев и персов, оставшихся верными Хосрову, нанесли Бахраму Чубину поражение при реке Балярат в Армении [Симокатта, c. 131]. После этого Бахрам был вынужден бежать на восток – в Фергану к тюркам [Гумилев, 1960, c. 229 – 230], и стал другом и советником тюркского хакана. Бармуды [Mustawfi-i Qazwini, p. 121]14, женившись на его дочери15. Однако, через некоторое время он был убит наемным убийцей, которого подослал Хосров II Парвиз [Гумилев, 1969, c. 131 – 132; Усанова, 1995, c. 29].
    3
  138. Бухарцы узбеки и таджики абсолютно одинаковы. При этом лишь четвертая часть населения считала себя таджиками, и все они имели происхождение из Куляба, Мерва и др. Узбеки Бухары и таджиков считали узбеками, а таджиками называли ирони-персов. Таджики в свою очередь своих соседей называли узбаки худомон, то есть свои узбеки. Только в 11 махаллях жили таджики, в других махаллях окромя евреев, персов и арабов жили таджикоязычные мангыты, найманы, бахрыны, кытаи, кырк юзы и калмаки. Любопытно, Сухарева обнаружила, что рядом стояли две махалли, все там были таджикоязычны, но одна махалля суннитская, другая шиитская. Так вот, шииты соседнюю суннитскую махаллю называли Махаллаи Узбако. Эта махалля до сих пор есть. В Бухаре по-персидски говорят с 10 века. Поскольку эти таджики и их «ученые» различными своими статьями и комментариями к статьям узбекских авторов показывают не только то, что они не знают ни историю узбеков и ни свою собственную историю, но и тот неопровержимый факт, что у них на прочь отсутствует образованность, культура, цивилизованность и многие другие положительные черты современного человека, но и обычные, самые простые качества человечности. Они видимо из тех таджиков, которые в горных ущельях остались в состоянии изолированности от остального мира и поэтому дикими. Иначе трудно понять их выходки, которые из самого безобразного канала перекочевали и на этот канал где распространяются всякие дурные измышления глупых и неадекватных представителей таджикского народа, охаивающие и обливающие великий узбекский народ, составляющий около 70% населения Центральной Азии, что в 10 раз больше всех таджиков вместе взятых. К тому же и жизнь узбеков намного лучше чем у таджиков. А в Узбекистане, если только лишь современных легковых автомобилей выпускается около 20 видов, которые сейчас доступны всем и их имеет почти каждая семья, то о других транспортных средствах, начиная от автобусов и кончая пассажирскими самолетами, и говорит не стоит. А сколько совместных предприятие и заводы фабрики построено и действует по производству и переработке хлопка и другого сырья с Японией, Китаем, Южной Кореей, США и многими странами ЕС, не говоря уж о России. Сейчас Узбекистан переходит на полное само обеспечение и не далек тот день, когда и всех своих людей он способен будет обеспечивать собственными рабочими местами. А что либо подобное о Таджикистане можно сказать? Нет. Именно поэтому отдельные их представителя, завидующие узбекам черной завистью и которые здесь выступают и охаивают узбеков. Если бы они были умными, как узбеки и имели бы таких же олигархов, как Алишер Усманов и Искандар Махмудов, то им не пришлось бы собирать деньги у своего и без того самого нищего народа среди постсоветских стран деньги на строительство Рогунского ГЭС, на что требуется-то всего 2 млрд. дол. США. Поскольку, каждый из наших олигархов, которыми мы по праву гордимся, имеет возможность построит из своих собственных средств по нескольку таких гидроэлектростанций, и даже с потрохами купить вес Таджикистан. Так, что говорит и судит об узбекском народе есть кому…
    3
  139.  @daridari117  какие вы персы)) вы арабы перешедшие на персидский язык. В Узбекистане живут местные арабы которые не знают родной язык арабский. Так что вы арабская племя товарищ Сталин переписал вас к иранцам
    3
  140. Абу Рейхан Бируни в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[36]
    3
  141. Потомки Шейбанидов живут в Афганистане, Иране, Узбекистане, Таджикистане и Казахстане они сегодня себя считают узбеками по языку.
    3
  142. Потомки Темуридов живут в Таджикистане, Индии, Пакистане, Узбекистане и Казахстане т.е Барласы и кунграты сейчас называется узбеками.
    3
  143. Потомки хоразмийцев живут в Казахстане, Туркменистане и Узбекистане Нине они называют себя узбеками
    3
  144. Тут только джамшути лайкнули
    3
  145.  @gmailrsd  форсийлар боскинчи булишган олдинги хоразмийлар огузларга кадар эроний тилда гапиришган лекин форсча эмас форс тили араблар ва форслар бостриб келган пайт кириб келган.
    3
  146.  @ВАНЧО04-х2х  вы арабская племя точно также в Узбекистане местные арабы не знают родного языка и не знают кто они на самом деле и вас также Сталин переписал таджикам. И ещё таджики Афганистана имеют совсем другой генотип
    3
  147.  @dinamit9395  братан он не историк
    3
  148. @М Mahmadov https://youtu.be/gFTSF_KCDXc
    3
  149. Источники фиксируют немалое число тюрко-согдийских браков и усиление родственных связей. В период правителя Западного Тюркского каганата Тон-ябгу кагана (618—630) с правителем Самарканда были установлены родственные отношения — Тон-ябгу каган выдал за него свою дочь[76]. Согласно брачному договору от 27 апреля 711 года, фиксировался брак между тюрком Ут-тегином и согдианкой Дугдгончей[77]. По данным энциклопедиста XII века Наджм ад дина Абу Хафса ан-Насафи, ихшид Согда Гурек имел тюркские корни[78]. При раскопках согдийского Пенджикента же был обнаружен фрагмент черновика письма на согдийском языке, в тексте которого есть тюркское имя Туркаш.[79] Таким образом, часть оседлого населения древнего Согда наряду с ираноязычными согдийцами составило тюркоязычное население. Близкие тюрко-согдийские связи привели к заимствованиям из тюркского языка в согдийский и наоборот. В согдийских текстах мугских документов встречаются заимствования из тюркского языка: yttuku — «посылать», «посольство»; bediz — «резьба, орнамент» и другое[80], что говорит о высокой культурной основе тюркского языка уже в VI—VII веках. По мнению известного востоковеда М. Андреева, некоторые слова из согдийского языка оказались в составе узбекского языка, как, например, куп — много (узб. ko'p), катта — большой (узб. katta), кальта — короткий или молодой (узб. kalta).[81] В конце VI—VII вв. в Согде тюркские кафтаны входят в моду, что заметно в живописи городища древнего Самарканда — Афрасиаба[82]. В этот период усилилось слияние тюрков и согдийцев,
    3
  150. Среди согдийских мугских документов начала VIII века на территории Согда был обнаружен документ на тюркском языке, написанный руническим алфавитом[65]. На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о наличии у местного тюркского населения в VII—VIII веках своей письменной традиции. Древнетюркская надпись, несколько отличающаяся от мугской была обнаружена к северу от Согда в горах Кульджуктау (около 100 км севернее Бухары)[66], что говорит о широком распространении разных вариаций рунической письменности древних тюрок. С древних времен до X века предки узбеков консолидировались в один народ. Это привело к смешениям согдийского, бактрийского, ферганского и хорезмийского населения с древнетюркскими племенами. Основным тюркоязычным этносом Хорезма начиная с VI века были тюрки, так как Хорезм находился в зависимости от Тюркского каганата. C VII века Хорезм был тесно связан с тюркским государством — Хазарским каганатом и происходили процессы миграции населения. Хорезмийцев было много в составе гвардии хазарского хакана. Большую роль играли купцы-хорезмийцы.[67] Персидские авторы географы X века упоминают хорезмийский город Баратегин[68]. Судя по названию, город был населён или основан тюрками.[69]. Истахри называет его в числе 13 городов Хорезма, а ал-Макдиси включает его в число 32 городов Хорезма.[70]. Тюрки Центральной Азии поклонялись следующим божествам: Тенгри (Небо), Умай (богиня-Мать), Йер-суб (Земля-Вода) и Эрклиг (Владыка ада), среди которых главенствующее положение занимал Тенгри.[71] Часть тюрок Самарканда придерживалась собственных религиозных представлений, что видно по тюркскому захоронению с конём на территории города Самарканда[72]. В древнетюркской генеалогической легенде волчица выступала прародительницей тюрок, знамена-древки которых были увенчаны золотой головой волка[73] Иллюстрацией генеалогической легенды тюрок, культа волка является находка из Бегавата (Сырдарьинская область), где была обнаружена литая бронзовая статуэтка волка с двумя людьми на спине.[74] Л. Н. Гумилёв, основываясь на этнографических исследованиях Б. X. Кармышевой, называет племя тюрков, ныне входящих в состав узбеков, прямыми потомками тюркютов в Средней Азии
    3
  151.  @ЗамираЗиёева  давай по чеснаку что нового открыли или изобрели за 30 лет независимости таджики?
    3
  152. @СПРАВЕДЛИВОСТЬ ДА ПОМОЖЕТ НАМ ВСЕМ АЛЛАХ. R1a — гаплогруппа Y-хромосомы, распространённая в Центральной и Восточной Европе, Средней и Южной Азии. Гаплогруппа R1a Частота встречаемости R1a-гаплогруппы Y-хромосомы Частота встречаемости R1a-гаплогруппы Y-хромосомы Тип Y-ДНК Время появления 22,8 тысячи лет BP[1] Место появления Южная Сибирь[2] Время до БОП 18,3 тысячи лет[1] Предковая группа R1 Сестринские группы R1b Мутации-маркеры L62/M513/PF6200, L63/M511/PF6203, L145/M449/PF6175, L146/M420/PF6229
    3
  153.  @Памирнашдом  тогда кочевники кем были например Саки массагеты, скифы, сарматы, половцы, и ТД . Джумшут говоришь сам кочевники никто тазик мля
    3
  154.  @ЕвроСвязь-и2г  это было до появление таджиков и таджикского языка
    3
  155.  @ЕвроСвязь-и2г  вы Джамшуты не обманываете себя не где не написано таджикский язык . таджикский язык появился в месте с Таджикистаном
    3
  156.  @ruslanrusik2751  Кто мы, Мулки Туран, эмиры Туркестана, Кто мы, главное звено древнейшего и величайшего тюрка всех народов. Если вы сомневаетесь в нашей силе, посмотрите на здания, которые мы построили. (Амир Темур)
    3
  157.  @ТедеевИгорь  Абу Рейхан Бируни в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[36]
    3
  158. Мы сегодня все узбеки потомки хоразмийцев бактрийцев согдийцев Темуридов Шейбанидов карлуков и ТД. Кто сомневается может прочитать в Википедии.
    3
  159.  @bloggingpersians  а чё нет? Темурбек не ошибся, потому что, в конце концов, именно при помощи своих верных людей он стал властелином 27 государств: Ирана, Турана, Рума, Магреба, Сирии, Египта, Ирак-Араби, Ирак-Аджеми, Мазандерана, Гиляна, Ширвана, Азербайджана, Фарса, Хорасана, Четте, Великой Татарии, Хорезма, Хотана, Кабулистана, Бактерземина и Индостана. Все пространство населенной части Мира, – сказал однажды Тамерлан, – не стоит того, чтобы иметь двух царей». Покорение...
    3
  160. Под прикрытием есть 2 канала историческая события и этот
    3
  161. Не слушайте их не таджиков не Таджикистана и не таджикского языка не было до большевиков
    3
  162. Орки разучились воевать что ли😂 или как фашисты себя ведут 🤒
    3
  163. Не обманывай пирс
    3
  164. Персидский язык тут появится при халифате и персидский язык втиснул местный согдийский и бактрийский языки в 10 веке.
    3
  165. В V веке до н. э. на основе арамейского письма была разработана древнейшая письменность в Центральной Азии — хорезмийская письменность. Хорезмийское письмо использовалось до VIII века. При раскопках памятников древнего Хорезма, включая дворец Топрак-калы обнаружены документы на коже и дереве — на дощечках и палках. Все они написаны «тушью» (черными чернилами). Их письмо может быть определено как раннехорезмийский курсив. Формы многих букв значительно отличаются от начертаний в «имперско-арамейском» письме, к которому восходит хорезмийская письменность, а также от начертаний, свойственных наиболее ранним хорезмийским надписям. Среди документов на дереве можно выделить три группы. К первой принадлежат перечни имен мужчин — свободных и домашних рабов, входивших в состав больших семей («списки домов», «дом, семья»). Найдено 10 фрагментов «спиcков домов».[7]
    3
  166. Хивинское пишется только у русских учёных а так Хорезмкое ханство называли на востоке
    3
  167. У турмен очень молодые гены
    3
  168. Этот город. Музей под открытым небом а не современный город Ургенч
    3
  169. Когда фашисты перешли на латинский алфавит?
    3
  170.  @wladmir65able  твои путинский алигархат все там в Узбекистане деньги делают
    3
  171. @Noneim Noteim кто это сказал Ошские узбеки знают говорят на кыргызском и на родном языке
    3
  172. Тогда не было тазиков
    3
  173. Украинские вертушки ещё как летают ночи у них приборы натовские
    2
  174.  @АдилИсаев-е6й  узбек хан он же татарин приняв ислам получил (исламский титул узбек) Происхождение слова «узбек» остается спорным. Согласно одной из точек зрения, он одноименно назван в честь Огуз-каган, также известного как Огуз-Бег, ставшего словом «узбек» [16]. Другая теория утверждает, что имя означает независимый или сам господин, от Öz (я) и тюркского титула Бек / Бей / Бег. Третья теория утверждает, что вариант Уз, слова Угуз, ранее Огуз, соединился со словом Бек, чтобы образовать Уз-бек> Уз-бек, что означает «предводитель огуза». [17] Личное имя «Узбек» встречается в арабских и персидских исторических сочинениях. Историк Усама ибн Мункид (умер в 1188 г.), описывая события в Иране при Сельджукидах, отмечает, что одним из лидеров войск Бурсука в 1115–1116 гг. Был «эмир войск» Узбек, правитель Мосула [18]. По словам Рашид ад-дина, последним представителем Огузской династии Ильдегизидов, правившим в Тебризе, был узбек Музаффар 1210-1225 гг. [19].
    2
  175.  @АдилИсаев-е6й  ўзбекский народ начинается с кушанов и эфталитов. В Узбекистане на науку дали старт 2017 году скоро увидишь результат.
    2
  176.  @Said-Rajabov  когда вместе подниматься против режима тогда можно что та решайть а так по одному не получится как в России.
    2
  177. Впоследствии на том месте образовался город Кас (Кат), а у его жителей до сих пор осталось сходство с тюрками[42]. Заслуживает внимания также сообщение Наршахи, согласно которому, Бухарский оазис впервые был заселен тюрками, а город Бухару основал сын тюркского хакана Кара Чурин Тюрка по имени Шири Кишвар[43]. В других источниках приводятся предания, согласно которым, такие города Средней Азии как Самарканд, Ромитан, Байкенд и Мерв, также были основаны тюрками[44]. Особый интерес представляет сообщение Махмуда Кашгари, согласно которому, «все города Мавераннахра были основаны и принадлежали тюркам. После того, как здесь значительно возросло количество персов, они стали похожи на города Аджама», т.е. Персии[45]. Таким образом, сведения отдельных письменных источников, в совокупности с данными археологических, антропологических и топонимо-лингвистических исследований последних лет, позволяют с достаточным основанием предполагать, что во II — I тысячелетиях до н.э. значительную часть оседлого и городского населения Средней Азии составляли так называемые пратюрки, т.е. далекие исторические и этнические предки тюрко-язычных народов, которые были первоначальными обитателями этого региона и составляли часть его древнейшего доиндоевропейского населения. После индоарийского завоевания Средней Азии часть тюрко-язычных народов была вытеснена арийскими пришельцами на север, а оставшаяся их часть была подвергнута поверхностной иранизации. Нам представляется, что при исследовании вопросов этногенеза и этнической истории узбекского народа следует, прежде всего, исходить из того факта, что первоначальной основой его этногенеза является местный автохтонный тюрко-язычный субстрат Средней Азии, который впоследствии неоднократно включал в свой состав как соседние (протоугорские и протоенисейские), так и пришлые ирано-язычные (индо-арийские) и тюрко-язычные (кочевые) этнические компоненты. В результате смешения различных этнокультурных традиций на протяжении всей истории Средней Азии культура предков узбекского народа принимала различные формы и изменялась порой до неузнаваемости. Но первоначальный тюрко-язычный субстрат всегда здесь присутствовал, составляя в условиях двуязычия часть местного оседло-земледельческого населения Средней Азии. Дашти-кипчакский компонент является самым поздним пришлым элементом в этнической истории узбекского народа и не внес ничего нового в процесс его сложения. Кочевые узбеки влились в состав древнего оседло-земледельческого тюркского населения Средней Азии и, приняв его язык, приобщились к его высокой культуре. В память об их былом политическом господстве сохранился только этноним, который после национального размежевания 1924 г. стал применяться по отношению ко всему оседло-земледельческому тюрко-язычному населению Средней Азии[46]. Современный узбекский язык является одним из самых близких к языку словаря Махмуда Кашгари (карлукскому) и памятников древнетюркской письменности. Это свидетельствует о том, что узбекский язык наряду с уйгурским является продолжателем научных и литературных традиций древних тюрков[47]. Наличие богатой исконно тюркской терминологии, охватывающей почти все стороны жизни оседло-земледельческого и городского общества[48], в свою очередь, свидетельствует о том, что узбеки уже в ХI в. были сформированы в качестве нации, имея свой литературный язык, высокую культуру и государственность[49]. Последующее развитие нации происходило уже на основе этой базы, к которой в дальнейшем примыкали другие этнические компоненты, как тюрко-язычные, так и ирано-язычные[50]. Таким образом, узбекский народ, являясь историческим и этническим преемником древнейшего автохтонного оседло-земледельческого и городского тюрко-язычного пласта Средней Азии и носителем одной из древнейших литературных форм тюркского языка, в этнокультурном отношении представляет собой, прежде всего, составную и неотъемлемую часть тюркского мира, которой принадлежит важная роль в общей истории тюркских народов. Для изучения вопросов этногенеза и этнической истории узбекского народа на современном этапе требуется проведение дальнейших более глубоких и комплексных исследований с привлечением значительно более широкого круга источников. При этом, на наш взгляд, следует отказаться от некоторых ложных стереотипов и ошибочных представлений о роли тюркских народов в истории культуры, укоренившихся в исторической науке, и дать объективную оценку их истинного вклада, который они внесли в сокровищницу мировой цивилизации.
    2
  178. Известно, что оседлые земледельческо-скотоводческие общины с зачатками протогородской культуры развивались на юге Средней Азии начиная с VI — V тысячелетий до н.э., т.е. задолго до переселения сюда индо-арийских племен[29]. Кем были создатели этих древнейших культур Средней Азии до сих пор остается не выясненным. Предполагается, что до индо-арийского завоевания Средней Азии, имевшем место в середине или второй половине II тысячелетия до н.э., ее южные районы были населены носителями дравидийских языков [30]. Новейшие топонимические и лингвистические исследования позволяют предполагать, что во II тысячелетии до н.э. носители дравидийских языков жили в непосредственном соседстве с носителями прото-тюркских языков[31], и их связи были разорваны нашествием индо-арийских пришельцев[32]. В некоторых тюркских языках европейской части России (булгарском, хазарском, чувашском), Сибири (якутском) и Дальнего Востока сохранились следы прото-тюркского языка, распространенного в древнейшие времена в южной части Средней Азии. Эти реликты указывают на пребывание далеких предков носителей этих языков в далеком прошлом на юге Средней Азии, и на последующее переселение их на север[33]. В тюркских языках сохранились многочисленные следы древнейшего языкового пласта, общего для Средней Азии и Кавказа, и восходящего к эпохе первобытнообщинного строя. Причем следы эти сохранились именно в тех частях речи, которые относятся к основному словарному фонду языка (например, названия частей человеческого тела) и, как правило, из других языков не заимствуются[34]. В лингвистической литературе древнейшие формы тюркских языков называются прото-тюркскими, а их носители пратюрками, и история формирования этих языков тесно связана с семейством так называемых пелеоазиатских и енисейских языков[35]. Последние, по данным топонимики, еще до конца I тысячелетия до н. э. занимали значительную часть территории Средней Азии и принимали самое активное участие в формировании алтайско-хуннского конгломерата народов в качестве его ядра[36]. Согласно другой лингвистической теории, носители так называемого «прото-тохарского» языка, являющегося древнейшим из всех индоевропейских языков, во II тысячелетии до н.э. на своем пути из Передней Азии в Восточный Туркестан прошли через территорию Средней Азии и вступили здесь в контакт с носителями ранних прото-тюркских, прото-угорских и енисейских языков. Причем предполагается, что имело место достаточно длительное взаимодействие и вероятное двуязычие контактировавших групп населения[37]. Эта лингвистическая теория в последнее время находит свои убедительные подтверждения в археологических материалах[38]. В свете вышеизложенных данных можно с достаточным основанием предполагать, что исторические и этнические предки тюрко-язычных народов Средней Азии также принимали участие в создании вышеупомянутых древнейших доиндоевропейских культур Средней Азии[39]. Следы этих давно минувших и имевших место в реальности событий не могли исчезнуть бесследно, и их далекий отголосок в виде преданий бытовал среди народов Средней Азии еще в средние века. Об этом свидетельствует, например, сообщение Кудамы ибн Джа’фара, который приводит предание о том, что тюрки эпохи Александра Македонского делились на «степных» и «городских» и определенная часть их уже тогда, т.е. в IV в. до н.э., вела городской образ жизни в городах Центральной Азии[40]. Согласно Беруни, начало заселения Хорезма произошло за 980 лет до Александра Македонского, когда здесь было образовано царство тюрков, а через 92 года после этого сюда переселился Сийавуш, сын иранского царя Кайкавуса[41]. С этими данными перекликается сообщение ал-Мукаддаси, согласно которому, царь Востока переселил 400 человек из своего государства из числа приближенных и слуг в отдаленное от населенных пунктов место и велел отвести к ним 400 тюркских девушек.
    2
  179. В словаре М.Кашгари и памятниках древнетюркской письменности упоминаются такие металлы как altun (золото), kumus (серебро), baqir (красная медь), temur или tamir (железо), qorughzin или qosun (свинец), kona suvi (ртуть), а также их сплавы — tuc (медь, бронза) и др. В зависимости от предназначения и состояния тех или иных металлов, использовались также специальные термины для обозначения их различных видов и форм. Например, codhin — расплавленная и отлитая медь, sun altun — сплошной кусок золота длиной от одного пальца до одного гяза, urughlug altun — золото, предназначенное для чеканки, bisigh altun — литое золото, tun altun — червонное золото, qujma — любая форма, полученная путем литья металлов, buqursi — железо, используемой для изготовления рукояток, и др. Профессия ремесленника, занимавшегося первичной обработкой металлов, как правило, обозначается в письменных источниках термином temirci — кузнец. Особую группу составляют термины, применявшиеся для обозначения специального оборудования и различных приспособлений, использованных в процессе металлообработки в мастерских металлургов и ремесленников металлистов. Например, temurlik — место, где плавят железный камень (т.е. руду) и выделяют из него железо, ocaq (ocuq, otcuq) — печь, kojda — специальная посуда, предназначенная для плавки и очистки золота или серебра, т.е. плавильная печь, khuqubari — специальная посуда, используемая для плавки металлов, urdun — наковальня, и др., а также орудия труда: koragu — кочерга, qisghac — клещи, cekuk — молоток кузнеца, temraku — щипцы для железа, и др. Специальными терминами обозначались различные производственные отходы, получаемые в результате металлообработки. Например, temur arqi — железные отходы, ekis — отходы от плавки металлов, kirsan — свинцовая пудра, qaraghu — железный купорос, применяемый в качестве красителя, и др. Среди описаний некоторых терминов встречаются также отдельные примеры, характеризующие процесс металлообработки металлов: Например, «расплавить свинец», «растянуть железо», «накалить железо», «расплавить железо», «расплавить золото», и т.д.[25] Все эти данные свидетельствуют о том, горнорудное дело и металлургическое производство были широко распространены среди древних и средневековых тюрков. Такая богатая терминология в этой области, несомненно, не могла возникнуть за короткий промежуток времени, а должна была формироваться в течение многих веков, прежде чем была зафиксирована в памятниках древнетюркской письменности эпохи раннего средневековья. Археологические данные свидетельствуют о том, что у древних тюрков были также развиты другие ремесла, характерные для оседлых жителей, как, например, специализированное гончарное производство с использованием круга. Так, при раскопках столицы Уйгурского каганата Орду-Балыка были найдены многочисленные образцы так называемой «уйгурской» керамики, начало производства которой относится к гуннской эпохе[26]. В Ферганской долине при раскопках обнаружены гончарные изделия, изготовленные на круге, с тюркскими руническими письменами, процарапанными на сырой глине до обжига. А это свидетельствует о том, что мастера — гончары, изготовившие эти изделия, скорее всего, были тюрками [27]. Таким образом, вышеизложенные данные свидетельствуют о том, что тюрко-язычные племена и народы Средней Азии занимались не только кочевым и полукочевым скотоводством, а часть их еще с древнейших времен вела оседлый образ жизни и занималась земледелием, горнорудным делом и различными видами ремесленного производства, характерными для оседлых жителей. В этой связи вполне закономерной является постановка вопроса о возможности участия древних тюрков в создании древнейших прото-городских цивилизаций Средней Азии. По данным археологии, имеющиеся материалы не позволяют возводить среднеазиатскую цивилизацию, возникшую в I тысячелетии до н.э., непосредственно к культурам бронзового века на этой же территории. Эти древнейшие до-индоиранские культуры среднеазиатского междуречья могли создаваться обществом с родоплеменной структурой и не обязательно должны быть связаны с более сложными формами социального устройства [28].
    2
  180. Названия отдельных сельскохозяйственных культур и растений, таких как пахта (хлопок), гуза (хлопчатник), чигит (хлопковое семя), памук (хлопок), чанак (коробочка хлопка), бугдай (пшеница), арпа (ячмень), тарик (просо), угур (просо), ашлиг (зерно), бурчаг (горох), а также экин (посадка), башак (колосс), кабак (тыква), кавун (дыня) и др., употребляющиеся в современных тюркских языках, образованы на основе исконно тюркских слов, что указывает на то, что эти слова не были заимствованы тюрками из других языков, а были введены в оборот самими носителями этих тюркских языков. Это, в свою очередь, свидетельствует о том, что тюрки сами занимались выращиванием этих культур, в результате чего сами давали им названия исходя из словарного запаса своих родных языков[17]. Исконно тюркскими являются и названия орудий труда, связанных с земледелием, такие как кургак (лопата), кетман (кетмень), амач (плуг), ургак (серп), а также названия, связанные с ирригацией, такие как тегирман (мельница), чагир (мельница), арик (канал), коруш (желоб для воды), туган (плотина), дамба (водозабор), эгат (грядка) и мн. др.[18] К этому же разряду относятся также названия фруктов, таких как олма (яблоко), эрук (слива, урюк), алуч (вишня), ачир (инжир), армут (груша), узум (виноград), чагшак (персик), дана (гранат), а также термины, относящиеся к садоводству, такие как бутак (ветка), бур (почка растения), емиш (фрукт, плод), емишлик (сад), йигач (дерево), йилдиз (корень) и мн. др., и, особенно, терминология по виноградарству, в которой до мельчайших подробностей прослеживается весь процесс выращивания винограда от посадки лозы до момента созревания плодов с указанием различных стадий и состояний в их развитии. Наличие в составе современного узбекского языка исконно тюркской терминологии в области выращивания таких южных культур как виноград, хлопок, инжир и др. свидетельствует о том, что создававшие ее в далеком прошлом тюрко-язычные предки узбекского народа проживали именно на территории Средней Азии[19]. Один из ранних этапов истории тюрков Средней Азии VI в. был связан с горнорудным промыслом, когда они добывали в горах Алтая железную руду для жужаньских хаканов[20]. В эпоху раннего средневековья с тюрками было связано функционирование многочисленных железных, медных, серебряных и золотых рудников в верховьях Амударьи[21]. В представлении арабов настоящими тюрками были те, которые назывались хакани и в свое время были известны как «народ, добывающий железо». По преданиям местных жителей, древние горнорудные выработки, обнаруженные в горах Тянь-Шаня, Алтая, Урала и Саян, эксплуатировались древними тюрками[22]. В топонимике Средней Азии наряду с иранскими названиями существует огромное количество тюркских названий, связанных с разработкой месторождений металлов. Так, в различных частях региона часто можно встретить такие названия как Темиркан (Железный рудник), Тиллакан (Золотой рудник), Кумушкан (Серебряный рудник), Чуянкан (Свинцовый рудник), Янгикан (Новый рудник) и т.п., свидетельствующие о том, что они, по всей вероятности, разрабатывались тюрками. В средневековых источниках сохранились также такие названия гор как Демур-таг (Железная гора), Алтун-таг (Золотая гора), Бакырлыг-таг (Медная гора) и др., которые также указывают на наличие в них месторождений металлов. Есть основания предполагать, что, горнорудное дело было знакомо еще далеким предкам древних тюрков. По преданию, во времена легендарного Огузхана тюркские племена кийат и дарлакин , проживали в горах Арканун, из которых не было пути для выхода. Однажды им стало тесно в этих горах, и они решили выбраться оттуда. Они обнаружили, что часть этих гор состоит из железного металла, разожгли костры и расплавив его, выбрались наружу[23]. В тюркских языках названия многих металлов образованы на основе исконно тюркских слов: например, темир (железо), алтин (золото), кумуш (серебро), калай (олово), булат (сталь), чуян (чугун), кургашин (свинец), бакыр (красная медь), жез (бронза) и др.[24] Следовательно, тюрки имели свои традиции горнорудного дела и металлургического производства и сами формировали терминологию в этой области исходя из своего словарного запаса. Многие из этих названий зафиксированы и в средневековых тюрко-язычных источниках, а также в памятниках древнетюркской рунической письменности.
    2
  181. В некоторых публикациях последних лет, посвященных истории тюркских народов, наблюдается тенденция изобразить узбекский народ как конгломерат пришлых кочевых тюркских племен, пришедших на территорию Средней Азии в эпоху позднего средневековья[1]. Прежде всего, я хотел бы выразить свое несогласие с мнением, что все древние и средневековые тюрко-язычные народы занимались только скотоводством, вели исключительно кочевой образ жизни и начали переходить к оседлому образу жизни не ранее IХ-Х вв. н.э.[2], и следовательно, не имели своей оседло-земледельческой и градостроительной культуры[3]. В научной литературе уже не раз указывалось на ошибочность такого мнения и, что тюрко-язычные предки узбекского народа еще в древности и раннем средневековье вели оседлый образ жизни[4] и составляли часть местного согдийско-хорезмийского населения[5]. Тем не менее, обратное мнение до сих пор продолжает преобладать в трудах многих исследователей[6]. Образ жизни, как известно, нельзя ставить в связь с этносом. Известно, например, что часть арабов в древности вела кочевой образ жизни, в то время другая их часть вела оседлый и городской образ жизни. То же самое относится и к ирано-язычным народам. Нам представляется, что и тюрко-язычные народы также не являются исключением. Наши исследования в этой области позволяют прийти к заключению, что, во-первых, древние тюрки являлись первоначальными обитателями Средней Азии и составляли часть коренного автохтонного населения региона; во-вторых, часть древних тюрков изначально вела оседло-земледельческий образ жизни и принимала непосредственное участие в создании древнейших городских цивилизаций Средней Азии. Историческим и этническим преемником этого древнейшего оседло-земледельческого тюрко-язычного пласта, на наш взгляд, и является носитель одной из древнейших литературных форм тюркского языка современный узбекский народ. Известно, что ни один хозяйственный тип не существовал в чистом виде. Хозяйство всегда бывает комплексным, при этом одни виды деятельности занимают подчиненное положение, тогда как другие составляют основные способы добывания средств к существованию[7]. Различные формы скотоводческого хозяйства сочетались с неполной, а иногда и с полной оседлостью, позволявшей в ограниченных масштабах заниматься земледелием. Некоторые родовые группы специализировались также на добыче руды, выплавке и обработке металла[8]. У аральских племен как дотюркского, так и тюркского периода до ХI в. доминировало комплексное оседлое или полуоседлое скотоводческо-рыболовно-земледельческое хозяйство, связанное с наличием крупных укрепленных постоянных поселений — «городов»[9]. Основным занятием уйгуров Восточного Туркестана в V — Х вв. наряду со скотоводством было земледелие, в том числе с использованием систем искусственного орошения[10]. О том, что в древности тюрко-язычные племена и народы Средней Азии занимались не только скотоводством, но также и земледелием свидетельствуют многочисленные сведения китайских источников[11], которые могут быть сопоставлены с некоторыми данными археологических исследований[12], а также наличием богатой тюркской терминологии, употреблявшейся для продуктов сельского хозяйства и земледелия[13]. Согласно данным древнейших памятников прото-китайской письменности, относящихся к эпохе Инь (ХIII — ХII вв. до н.э.), продукты земледелия составляли основной рацион в пище у большей части тюрко-язычных племен[14] жун и ди, живших к северу и западу от Китая[15]. Среди многочисленных тюркских заимствований, сохранившихся в угорских языках, значительную часть составляют термины, касающиеся городского и сельского хозяйства, в частности, садоводства, земледелия, торговли, законодательства и других сторон общественной жизни[16].
    2
  182. Диссиденты-исламисты и антисоветские выходцы из Центральной Азии бежали в Афганистан, Британскую Индию и в Хиджаз в Саудовской Аравии. [82] [83] [84] Последний эмир Бухары Мухаммед Алим-хан бежал в Афганистан. Узбек-исламист Ас-Сайид Касим бин Абд аль-Джаббар Аль-Андижани (арабский: السيد قاسم بن عبد الجبار الأنديجاني) родился в городе Андижан Ферганской долины в Туркестане (Центральная Азия). Он уехал в Британскую Индию, получил образование в Дарул Улум Деобанд [85], а затем вернулся в Туркестан, где проповедовал против коммунистического правления в России [86]. Затем он сбежал в Афганистан, затем в Британскую Индию, а затем в Хиджаз, где продолжил образование в Мекке и Медине, написал несколько работ по исламу и занялся антисоветской деятельностью. Узбекские изгнанники в Саудовской Аравии из Центральной Азии, управляемой Советским Союзом, также приняли идентичность «туркестанец». [87] [88] Многие из них еще называют «Бухари». [89] Некоторые саудовские «узбеки» не считают себя узбеками, а считают себя туркестанцами-мусульманами [90]. Многие узбеки в Саудовской Аравии переняли арабскую нисбу из своего родного города в Узбекистане, например Аль Бухари из Бухары, Аль Самарканди из Самарканда, Аль Ташканди из Ташкента, Аль Андижани из Андижана, Аль Коканди из Коканда, Аль Туркестани из Туркестана. Бухари и туркестанцы были ярлыками для всех узбеков в целом, в то время как конкретные имена для узбеков из разных мест были Фергани, Маргилани, Намангани и Коканди. [88] [91] Коканди использовалось для обозначения узбеков из Ферганы. [92] Шами Домулла представил салафизм в советской Средней Азии. [93] [94] Мечети в Узбекистане финансируются саудовскими узбеками. [95] Саудовцы пытались распространить свою версию ислама в Узбекистане после распада Советского Союза. [96] [97] [98] [99] «Бухарскими братьями» Саудовской Аравии с 1990 года руководил Нуриддин аль-Бухари [100]. Узбеки переехали сюда из-за советской войны в Афганистане. [101] В связи с потребностями в помощи беженцам произошла репатриация обитателя лагеря. [102] В 1800-х годах на севере Коньи Богруделик заселили татарские бухарлыки. В 1981 году афганские туркестанские беженцы в Пакистане перебрались в Турцию, чтобы присоединиться к существующим общинам в Кайсери, Измире, Анкаре и Зейтинбурну. [103]
    2
  183. В 1940-х годах нацистская Германия вторглась в Советский Союз. В ответ многие жители Средней Азии, в том числе узбеки и самаркандиты, были отправлены воевать с немцами в район Смоленска. Однако некоторые из них, в том числе Хатам Кадыров и Заир Муратов, были схвачены, перевезены в Нидерланды, подвергнуты жестокому обращению и убиты. Их тела были похоронены на кладбище Рустхоф недалеко от Амерсфорта. Некоторое время эти 101 жертва не были идентифицированы, за исключением того факта, что они были советскими, до расследования, проведенного журналистом Ремко Рейдингом. Их положение также изучал узбекский историк Баходир Узаков из Гауда, Южная Голландия. Свидетель Хенк Брукхёйзен сказал, что, несмотря на то, что однажды видел их подростком, он всегда вспоминал лица солдат, когда закрывал глаза. [80] [81] Контроль Москвы над Узбекистаном ослаб в 1970-х годах, когда лидер узбекской партии Шараф Рашидов привел к власти множество друзей и родственников. В середине 1980-х Москва попыталась восстановить контроль, снова очистив все узбекское партийное руководство. Однако этот шаг усилил узбекский национализм, который долгое время возмущался такой советской политикой, как навязывание хлопковой монокультуры и подавление исламских традиций. В конце 1980-х годов либерализованная атмосфера Советского Союза при Михаиле С. Горбачеве (у власти 1985–1991) способствовала формированию политических оппозиционных групп и открытому (хотя и ограниченному) противостоянию советской политике в Узбекистане.
    2
  184.  @ХарлампийХабибулин  не тупи нет не одного ролика что узбеки напали толпой другим нациям про кавказцев много на просторах Ютуба где выходцы из северного Кавказа нападают славянам и другим
    2
  185. Ты наверное ещё живёшь в эпохи Каримова 😂
    2
  186.  @rishatbatalov  я имею ввиду чисто узбекистанских каналов а так через интернет смотрят чё хотят
    2
  187.  @baxtiyorumarov8726  😆
    2
  188. Ну ты чудо Джамшут😂
    2
  189. Раз у евреев по матерей значить всякий найдутся
    2
  190. Наиболее раннее упоминание слова узбек в качестве личного имени относится к XII веку. Слово узбек возникло в Средней Азии среди огузских племен ещё до прихода монголов. Личное имя Узбек встречается в арабских и персидских исторических сочинениях. Усама ибн Мункыз (ум. в 1188 г.) в «Книге назидания», описывая события в Иране при Сельджукидах, отмечает, что одним из предводителей войск Бурсука в 1115—1116 годах был «эмир войск» Узбек — правитель Мосула[85]. Согласно Рашид-ад-дину, последнего представителя огузской династии Илдегизидов, правивших в Тебризе, звали Узбек Музаффар (1210—1225)[86]. В 1221 году одним из предводителей войск хорезмшаха Джалал ад-дина в Афганистане был Джахан Пахлаван Узбек Таи[87]. Согласно Аллену Франку и Питеру Голдену личное имя Узбек появилось на исторической сцене ещё до Узбек-хана, на территории Дашти Кипчака[88]. Узбекистанский историк Эрматов М. предполагал, что слово узбек было производным от названия тюркского племени узов[89].
    2
  191. Абу Рейхан Бируни (973-1048) в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[37] Около 175 года до. н. э. Хорезм вошёл в состав Кангюя, который некоторые исследователи связывают с тюркоязычными общностями. Так, Малявкин А. Г. считал, что государство Канцзюй было создано тюркоязычными племенами, которые поставили под свой контроль население оседлых земледельческих районов[38]. В последней трети I века до н. э. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов. Древние кангары-кангюйцы, которые сформировались на основе группы сакских племён присырдарьинских районов, а в III веке до н. э. создали свое государство, были тюркоязычными[39].
    2
  192.  @UltimateDespair69  тазик у тебя хороший маскарад
    2
  193. Тазики мы знаем что вы самозванцы Фантазёры 🤣 Спычки не можете призводить не говоря историю илм фан.
    2
  194. Джамшуты админ рутулец
    2
  195. В Таджикистане население около млн 10 там максимум таджиков около млн 5 наберутся
    2
  196. Все комментаторы, которые здесь выступают, относя себя к тазикам (таджикам) видимо лишились рассудка на почве нездорового национализма и не считаясь с реальностью существования Узбекистана с 30-ти миллионным населением внутри страны и почти 10-ти миллионным населением за ее пределами, признающими себя именно узбеками, говорящими на языке, входящем в турецкую семью языков, фактами истории и теорией нации, краткое содержание, которой выше изложено Гафуром Кадировым, кому-то здесь собираются доказать, будто такого народа, нет. Узбеки такой спор первыми никогда не поднимали и не поднимают, поскольку они точно, знают, что до 1924 года если вся территория Средней Азии, как это правильно подчеркивает автор обсуждаемой статьи, входила в Туркестанскую АССР в составе РСФСР, со столицей в Ташкенте (обратите внимание не в Таджикскую АССР, входившей в состав Узбекской ССР), то до завоевания этой территории Российской Империей, никогда здесь не было никакой нации и национального государства. Поскольку на этой территории создавались и распадались различные, крупные и мелкие государства с монархическим строем, в которых людей не различали по нациям, ибо они являлись поданными монархов. При этом хочу подчеркнуть, что не одна крупная историческая личность, о которых здесь ведут речь тазики (таджики), будь он поэт, писатель или монарх, ни где, ни в каком историческом или литературном произведении не говорил, что он принадлежит тазикам. Вот это является главным аргументом, доказывающим абсолютную несостоятельность утверждений комментаторов тазиков, сколько бы они тут не болтали, о своей нации. Тазики – это иранцы, которых на Западе называли персами, пришедшие на территорию, которую они сейчас занимают с территории современной Исламской Республики Иран, сопровождая арабских завоевателей, ранее завоевавших территорию Ирана. Таджикистан, как государство, так же как все 15 союзных республик СССР, на политической карте мира появился только лишь в 1991 году. Раньше такого государства, как и все остальные независимые государства Центральной Азии и всего постсоветского пространства, включая Российскую Федерацию, не было, как и чтобы там не говорили националисты этих стран. Так, что споры на тему национальностей Центрально Азиатских государств, которая затевается везде по инициативе тазиков, является надуманной. А ведущие такую полемику представители тазиков являются необразованными, некультурными и нецивилизованными людьми, не понимающими простую истину, что в соответствии с теорией нации в конституции всех постсоветских стран заложен один международный юридический стандарт. Стандарт или конституционная норма о народе этих стран, согласно которой, например, к числу узбекского или таджикского народов, входят все граждане, проживающие на их территориях, не зависимо от их национальной принадлежности. А в этом любой читатель может убедится ознакомившись со статей 6 Конституции Республики Таджикистан и статьей 8 Конституции Республики Узбекистан, а также аналогичными статьями других республик бывшего СССР и других государств мира с республиканской формой государственного устройства. Так, что отрываясь от реалий нашей жизни и действительности нечего тут болтать всяким глупым представителям тазиков…
    2
  197. ON THE ORIGIN OF THE SAMANIDS Abstract The article is devoted to research of history of the Samanids dynasty, ruled in the end IX - X centuries AD as deputies over Khurasan and Маwara’ al-nahr in structure of the ‘Аbbasid caliphate. In particular, such questions, as origin of the Samanids, administrative system, a legal status, external communications of the Samanids, and also culture of peoples of Central Asia during epoch of the Samanids are considered. Work is based on little-known data of the medieval written sources on the Arabian, Persian and Turkic languages, and also new readings and interpretations of already known texts with attraction of materials of the historical оnomastics, linguistics, terminology, archeology, anthropology, numismatics, epigraphics and ethnographies. Key Words: Bukhara, Samanids, the Turks, the Turkic qaghanate, qaghans, the Buddhism, the Maniheism, Balkh, the Arabic caliphate, Islam. Вступление В средневековой истории Средней Азии, как известно, особое место принадлежит династии Саманидов, многочисленные представители которой в течение IX – Xвв. правили в столичной Бухаре и других городах и областях Хорасана и Мавераннахра [Frye, 1993, p. 136 – 161; Босворт, 1971, с. 145 – 147; Негматов, 1977]. В письменных источниках имеется достаточно много сведений о правлении различных представителей династии Саманидов, о политической, экономической и культурной жизни того периода. Однако, о происхождении этой династии правителей Средней Азии сохранились весьма скудные и противоречивые данные. Хотя происхождение Саманидов до сих пор остается окутанным неизвестностью [Frye, 1993, p. 136], cреди многих исследователей преобладает мнение, что династия Саманидов была персидского происхождения [Bosworth, 1995, p. 1025; Беленицкий, 1999, c. 19 – 24; Browne, 1997, р. 207, 352; Лэн-Пуль, 1899, c 107.] и имела отношение к династии Сасанидов [аз-Зирикли, т. 1,.с. 290; Гафуров, 1958,.с. 51 – 55; Gafurov, 1957, p. 2 – 3; Mercil, 1994, p. 253]. Поэтому для определения истинного происхождения династии Саманидов, являющимся одним из наиболее актуальных вопросов исторической науки, еще предстоит провести дополнительные исследования с привлечением более широкого круга источников [Тредвел, 1999, c. 88 – 89]. Родоначальник династии Саман-худат впервые появился на политической арене в первой четверти VIII в., когда он прибыл из Балха в Мерв к арабскому наместнику Хорасана Асаду ибн ‘Абд Аллаху ал Касри (или ал-Кушайри)1 и просил его оказать помощь против его врагов в Балхе. Получив от него искомую помощь и восстановив свое положение, Саман-худат принял ислам при его содействии и назвал своего сына в его честь Асадом. Позднее вместе со своим сыном он принимал участие в движении Абу Муслима в Хорасане [аз-Зирикли, т. 1, с. 290; Frye, 1993, p. 136]. Впоследствии его сын Асад служил при дворе ал- Ма’муна2 во время его пребывания в Мерве. Внуки Саман-худата, сыновья Асада – Нух, Ахмад, Йахйа и Илйас принимали участие в подавлении восстания под руководством Рафи‘ ибн ал-Лайса (190 – 195/806 – 810 гг.) в Средней Азии [Наршахий, 69-бет.] и уговорили его сложить оружие и сдаться властям. За все эти заслуги ал-Ма’мун перед отъездом из Мерва в Багдад, распорядился назначить их правителями и в 204/819 г. они были назначены наместниками в городах Мавераннахра: Нух в Самарканде, Ахмад в Фергане Йахйа в Шаше и Уструшане, а Илйас в Герате [Негматов, 1977, c. 18]. Из них Илйас ибн Асад играл важную роль в армии Тахиридов и в 212/827-28 г. был назначен наместником города Александрия в Египте [Бартольд, 1963a, c. 267; Бартольд, 1963б, c. 223
    2
  198. Слово “таджик” никак не может относиться к доарабского периода. "Тадж" с арабского переводится как "корона", "венец", а "таджик" - "воин короны", то есть араб, совр. перс. تازی‎ [tɒːzi] или соответствующим согдийским словом (*tāžīk), как на востоке иранского мира называли вторгшиеся под знаменем джихада в VIII веке арабские армии. “Накануне арабского завоевания основную часть населения Средней Азии составляли согдийцы, хорезмийцы и бактрийцы, а также тюрки, которым принадлежала политическая власть в Тюркском каганате. Тюрки были расселены по всей территории Средней Азии как в горных и степных районах, так и в городах и селениях. Литвинский писал в приложении к "Таджикам" Б.Гафурова, что в Самарканде и Пенджикенте в начале 8-века жило значительное количество тюркского населения. Арабское завоевание оказало влияние на этническую ситуацию в Средней Азии и привело к некоторому сокращению местного, в т.ч. и тюрко-язычного населения в результате массового истребления и вынужденного переселения части местного населения, согдийцев и тюрков, за пределы Арабского халифата и заселения на их место вновь прибывших переселенцев и колонизаторов арабского и персидского происхождения. Если на западе арабские завоеватели строили для своих войск военные лагеря, некоторые из которых впоследствии превратились в города, то на востоке они стали селиться в уже существовавших городах среди местного населения. Известно, что арабские завоеватели проводили активную колонизаторскую политику и заставляли жителей крупных городов, таких как Бухара, Самарканд, Кеш, Насаф и др., освободить половину города для арабских переселенцев. Арабско-персидские колонизаторы проводили активную политику иранизации местного населения. Средняя Азия, бывшая ранее частью Западного Тюркского каганата, теперь рассматривалась в качестве продолжения Хорасана. Эти процессы нашли свое отражение в сочинении Наршахи, который отмечает, что «в правление Кутайбы ибн Муслима (правил в 86 – 96/705 715 гг.) все города Мавераннахра были поделены между арабами и персами», а также в сочинении Махмуда Кашгари, согласно которому, «после того, как в городах Мавераннахра значительно возросло количество персов, они стали похожи на города ‘Аджама». Неспроста Кашгари пишет, что Самарканд и Бухара тюркские города, отнятые персами. Тюрков изгнали из своей родины, а приход Караханидов по сути возвращение тюрков на родину. Эти сведения подтверждаются и данными топономических исследований, согласно которым, началом активного формирования западно-иранской (персидской) топонимии на территории Средней Азии был период арабского завоевания”. в тибетской летописи 732 г. достаточно ясно обрисовывается территориальное размещение народа==========ну правильно, 732 год - это 8 век. Во всяком случае, в XI–XII вв. этноним «таджик» стало самоназванием восточных иранцев Хорасана и Центральной Азии============тоже правильно, XI–XII вв. - это 11-12 вв. Все после арабов.
    2
  199. https://youtu.be/WmfHtvqBwyA
    2
  200. До прихода русских тут узбеки правили н
    2
  201. Тебя напомнить о узбеков)) Тут правили узбеки пришли русские отобрали власть у узбеков а почему Джамшути честном бою не отвоевал от узбеков свои земли?
    2
  202.  @АзимовАзим-х1д  мирзиеев сам говорит что ибн Сино бухорий были узбеками)
    2
  203. Бывает, брат старший живет в городе и таджикоязычен, младший – за городом и узбекоязычен. Иногда свое происхождение этот узбекоязычный связывает с городом, иногда наоборот – они из деревни переселились в город. Но в любом случае закономерность сохраняется. Об этом пишет в своем романе «Страсти Бухарского дома» русскоязычные бухарский писатель Тимур Пулатов. Ныне он живет в России. Его отец – узбекоязычный из пригорода, мать – таджикоязычная горожанка. Вырос он в городе и стал двуязычным. Как назывались горожане. Вамбери говорит, что пять шестых города – персы и мервцы, и только потом – таджики. Сами горожане говорили Александру Борнсу, что половина города является бывшими рабами. Другие авторы оценивают численность таджиков по-разному: две трети, три четверти населения, один говорит, что вообще весь город таджикский. Эти авторы не делают разницы между различными персоязычными этническими группами города. Более конструктивные авторы пишут, что в восточной части города селились узбеки, в западной – таджики. Вот Александр Борнс вообще всех бухарцев называет узбеками. Отмечает, что свадьбы у них проходят по татарским обычаям. По внешности они не похожи на остальных татар (хотя другой автор, наоборот, пишет, что речь у бухарцев персидская с большой тюркской примесью, а внешность татарская). Он уточняет, что узбеки Бухары (города) говорят по-персидски, ибо некогда были подчинены Персии. Сами его знакомые бухарцы называют себя узбеками. Например, кушбеги ходил перед ним и маневрировал ружьем, одновременно восклицая: «Все вы недоростки, фиринджисы, где вам драться с узбеками! Вы ходите, как палки». Более того, уже тогда пантюркистские воззрения были широко распространены среди чиновничества и интеллигенции, все они равнялись на Турцию (и не только в Хиве), считали их родичами по происхождению и религии, и – готовьтесь к шоку! – в полной солидарности с турками и татарами-азербайджанцами ненавидели армян. По убеждению, в знак солидарности с турками. Борн приводит интересные сведения по этому поводу: «Коснувшись однажды нашей веры, он (кушбеги), по-видимому, хотел выведать от нас все: он желал знать, считаем ли мы армян святыми угодниками христианства. Я уверил его, что мы не отдаем никакого предпочтения этой первоначальной секте». После этого Борнс уже становится своим, кушбеги говорит другим собравшимся: «"Нет, это не дурной народ". В это время слуги готовили послеобеденный чай; визирь взял чашку и сказал нам: "Вы будете пить с нами чай, ибо вы люди книги и, кажется, имеете довольно правильные понятия об истине!"». Если же считать, что он не делал различия между народами эмирата, то торговцев он называет узбеками и таджиками, а во время жизни в Бухаре встречал представителей других народов – киргизов, калмыков и др. Савельев, кстати, писавший до 1835 года, Маверауннахр называет Узбекистаном, а Среднюю Азию – Тураном. Очевидно, он узнал этот топоним – Узбекистан – у бухарцев, в противном случае назвал бы Узбекией или Татарией (аналогично Китайской Татарии Вамберии и Туркмении-Анатолии Рубрука). Об этом свидетельствуют и строки Турды Фараги: Муҳталифмазҳаб, гуруҳи Ўзбекистондур бу мулк. В 1926 году при переписи в старом городе обнаружили 41 839 человек, из них 27 823 назвались узбеками, 8 646 – таджиками. Не поверив этим данным и обвинив узбекскую сторону в фальсификации, Мухиддиновы, Гафуровы, Рахимбоевы и прочие Темиршоевы потребовали повторные исследования. Были проведены другие учеты – этнографические, для того, чтобы опрашиваемые могли более свободно, нежели при официальной статистике, отвечали на вопросы. Также проверены были медицинские учеты. Таджиками себя назвали недавние выходцы из Куляба, Гарма и др. Замечу, население Бухары до сих пор не имеет никаких родственных связей с таджиками Таджикистана, в отличие от таджиков Самарканда. Также они ничего общего не имеют по обычаям и менталитету. А также те, кто имел понятие, какой смысл влагают ныне в название «таджик». Ведь недавно появилась нация с таким названием, а их язык (форсигуй или форсизабон по словам бухарцев).
    2
  204. Мовароуннахр, однозначно ответить на данный вопрос довольно трудно. Нас учат, что кочевые и полукочевые группы составляли из себя аморфную массу, однозначно не относившими себя ни у одной нации. Как я вижу, не менее аморфными были и городские жители. Население города Бухары формировалась на протяжении 1500 лет. За этот огромный отрезок времени чего только не случалось. Несколько раз город разрушался, его покидали жители, заново обживали, заново отстраивали. Так что гены не то что первооснователей 1500 летней, но даже 300 летней давности вряд ли сохранились у современных обитателей города. Это обычное дело для древних городов. Например, во второй четверти XVIIIвека из-за междоусобиц и набегов степняков в Маверауннахре начался голод, люди покинули большие города и разбрелись по горам да равнинам. В Бухаре жилым оставались две махалли, Самарканд вовсе превратился в убежище шакалов. Как известно, Самарканд был заново отстроен только при Амире Шахмураде, а население его составили по несколько сот семей из близлежащих поселений, например, Ургута и Пенджикента. В Самарканде до сих пор есть махалля Ургут, прямо за Регистаном, там живёт узбекоязычное автохтонное население, которое поддерживает связи с ургутцами, а таджиков и ирани считает недавними переселенцами. Примерно такие же дела в Мотуриде и Дахбеде, наоборот – в поселке Равонак. Добавлю ещё, что запустение этих городов наблюдалось после нашествия Чингисхана. Первое население Бухары – это тюрки, которые в VIвеке построили города Бухару и Пайкенд неподалеку от разрушенного согдийского поселения Нумичкат. К ним примкнули согдийцы, далее – арабы и их переводчики персы. Персидский язык стал главным оружием для распространения ислама. В частности, Наршахи сообщает, что Коран для согдийцев был переведен на персидский язык, а город «был поделен между арабами и персами». Таким образом, персидский язык в Xвеке окончательно вытеснил согдийский и тюркский языки. Но вокруг Бухары существовало множество согдийских и тюркских селений. Например, Каракёль и Агач – я уже говорил о поэте Абу Али Хасан Агачи. Также была тюркская топонимика, например, Каракёль называли ещё Дангизи. С другой стороны, арабы в подавляющем большинстве мигрировали на историческую родину после падения их власти. Часть из них сохранилась. Причём, если по всей Средней Азии арабы говорят по-узбекски, в Бухаре они таджикоязычны. Примечательно то, что, когда Караханиды захватили Маверауннахр, последний Саманид Абу Ибрахим Мунтасир бежал к арабским племенам и вместе с ними пять лет боролся против тюрков. Т.е. чувство родства сохранялось, как-никак вместе пришли. В самой центральной части старого города Бухары до сих пор живут арабы курейшиты, но кто знает, к каким водам восходят они… По происхождению население Бухары было неоднородным. Проживали тут люди, которые напрочь забыли о своей принадлежности. Очевидно, все поселенцы, тюркские и другие, попавшие в город до XVIвека, растворились в этой массе. После этого были поселенцы следующего происхождения: Персоязычные – рабы из Ирана и Мерва, которых называли таджиками, ирони, маври и фарсами; выходцы из Куляба и ещё некоторых других точек Восточной Бухары, т.е. нынешнего Таджикистана. Тюркоязычные – различные узбекские роды, которые селились махаллями. Обычно в одной махалле проживали сипахи, в другое прядильщики, вязальщики, ещё в какой-то – слуги Амира. Окромя родовых узбеков, были выходцы из Хорезма, которых называли Урганчи, и Карши, частично кенегесы, частично без обозначения рода. Большинство из них ныне говорит на таджикском, и в начале прошлого века некоторые старцы даже таджикский язык называли узбекским. Ну и в небольшом количестве персоязычные люди, которые не имеют представления о своем происхождение – возможно, более древние горожане, хотя не бесспорно. Разумеется, сейчас подавляющее большинство горожан забыло о своем былом происхождении и просто «узбеки», частично «таджики». Примечательно также, что эти таджикоязычные люди в большинстве имеют теснейшие родственные отношения с жителями пригородных селений, где все население узбекоязычное.
    2
  205.  @Памирнашдом  ты таджик а не памирец
    2
  206. Бухара Бактрия
    2
  207. Монголов низнаю но тюрки привили тут до и после монголов
    2
  208.  @daridari117  https://youtu.be/_KxmIQVLsf8
    2
  209.  @daridari117  персы изначально были варвары как саксы
    2
  210. Джамшути 🤦🤦😂
    2
  211. https://youtu.be/KylJxaKLDB8
    2
  212. Темур воевал булгарами сегодня история называет их монголами
    2
  213. Огузы20% кипчаки20% карлуки50% и другие 10% = узбеки
    2
  214.  @gmailrsd  открой и почитай согдийский и хоразмский языки))
    2
  215. Персия при Хулагу-хане сначала управлялась мирно и спокойно, и ильханы старалась подражать её древним властителям, покровителям наук и литературы. Однако позже их могущество начали подрывать мамлюки, а также соседние монгольские правящие династии — Джучи и Чагатая, враждовавшие из-за спорных территорий. Ильханы, проявлявшие сначала благосклонность к христианству, призвали на помощь европейские христианские страны и крестоносцев и выстояли против них. После смерти Хубилай-хана (1294) их связи с великими ханами в Монголии стали слабеть. Махмуд Газан-хан (1295—1304) и его преемники приняли мусульманство. Реальная власть всё больше и больше переходила к их персидскому окружению. И наконец соперничество эмиров, полководцев и министров настолько ослабили власть ильханов, что после Абу-Саида (1317—1335), не имевшего наследников, Персия распалась на многочисленные самостоятельные государства. В Ираке и Азербайджане Шайх Газан Бузург создал Государство Джалаиридов (1336—1432), в Южном Иране эмир Мубарид ад-дин Мухаммад — Государство Музаффаридов (1314—1393) и в Хорасане эмир Абдар-Реззак — Государство Сарбадаров (1337—1381). В конце концов, все они сначала пали в борьбе между собой, а потом — с Тимуром, который вновь объединил их государства в одно, своё государство.
    2
  216. Во времена нашествия Чингисхана в Туркестане наступил период застоя. Многие тюрки были вынуждены оставить свои земли и мигрировать на территорию Европы, а также других стран Азии. В 1220—1221 гг. 30 тыс. тюрок из государства Хорезмшахов, преследуемые монголами, с боями пришли в Индию. В их составе были не только воины, но и поэты, ученые, религиозные деятели, поэтому в XIII в. Дели стал одним из значительных центров культурной жизни Индии и всего Востока. Сюда стекались эмигранты из Самарканда, Бухары, Отрара, Герата и других городов, жертв нашествий Чингисхана. Ещё до их прихода тюрок Кутб ад-Дин Айбек, во времена гуридов захвативший Дели (Дихли) (1193), в 1206 г. провозгласил независимость Индостана, бывшего до этого лишь провинцией Государств Газневидов и Гуридов. После него, основав династию Шамсийя (1210-1290), власть в Делийском султанате захватил тюрк-кыпчак Музаффар Ельтумыш (1210—1236). Он, а также правивший почти 40 лет великий визирь Балбан оказали заметное влияние на развитие Индии, защитили её от монгольского порабощения. Сам же Джалал ад-Дин Мангуберды, после потери Хорезма отступивший от монголов в Индию, вернулся назад, захватил Керман, Ирак, Азербайджан и Арран и погиб в 1231 году. После него там осталось большое количество воинов-тюрок. В 1244 г. под командованием его эмиров во главе с Хусам ад-Дином Баракат-ханом они завоевывали Иерусалим, который не смогли вернуть участники седьмого крестового похода (1248—1250). Египет тоже испытал их нашествие; племянник Джалал ад-Дина Мунгуберды — Сайф ад-Дин Кутуз стал султаном Египта (1259--1260). Чингисхану наследовал его третий сын Угедей (1229—1241). При нём монголы завоевали Закавказье, покорили Западный Иран (1231) и сельджуков, оставшихся в Малой Азии. Он завершил завоевание Северного Китая (государство Цзинь) (1234). Силы, освободившиеся после его падения, были предназначены для того, чтобы расширить пределы монгольского государства на западе. В 1236 г. экспедиционный корпус под предводительством Батыя, направленный против Европы, одержал быстрые победы. Русь и Польша были стремительно захвачены, монголов, уже нацелившихся в сердце Германии, остановила смерть Угедея, они должны были вернуться в Каракорум для участия в выборах нового хана (1241). При выборах нового хана возникли некоторые трения, но, в конце концов, на троне в 1251 г. утвердился Маньгу-хан (1251—1260), сын Тулуя, внук Чингисхана. Он возобновил программу завоевания мира. Брату Маньгу — Хубилаю доверили покорение того, что осталось от Китая, в то время как другому брату—Хулагу был поручено вернуть и объединить земли в Западной Азии, завоеванные монголами. В 1256 г. Хулагу покорил Северный Иран, затем захватил Багдад (1258), ликвидировал последнего халифа аль-Мустасима и, приняв титул «иль-хан» (т. е. «повинующийся великому хану»), создал Государство Ильханов в Персии (1256—1353), в состав которого входили Иран, Ирак, Закавказье и Малая Азия. Но сам Халифат не был полностью уничтожен. Правители Египта подобрали дядю ал-Мустансира и провозгласили его халифом (1261). Аббасидский халифат в Египте признавался только в этой стране, но он оставался там два с половиной столетия. В 1516— 1517 гг., когда Османский султан Селим I Грозный (1512—1520), присоединив Египет к своим владениям, захватил последнего находившегося там аббасида и вынудил его передать ему титул халифа. Позднейшие османские султаны прочно держались за него. В 1259 г. умер Маньгу-хан, начался распад Великого Монгольского государства. Из его провинций возникли национальные государства во главе с монгольскими династиями. Его брат Хубилай, великий хан (1260—1294), в действительности правивший только восточной частью Монгольского государства, с 1280 г. стал основателем настоящей китайской династии. Западная Азия, или Государство Ильханов в Персии, осталась у его брата Хулагу. В Кипчаке, западносибирских степях, а также в пограничных областях Европы господствовали потомки Джучи. В Туркестане образовалась династия Чагатая.
    2
  217. В начале XII в. сложившиеся обстоятельства благоприятствовали их возвышению, так как во Внутренней Азии тогда не существовало сильного государства. В Восточной Монголии господствовали цзинь (ню-чжи, манчжуры), вытеснившие в 1125 г. киданей. Обоим этим народам была подвластна также часть Северного Китая. Монголы, по-видимому, платили дань цзиням. На западе могущество хакасов сильно ослабло, уйгуры и отдельные татарские орды, такие как кераиты, вели независимое существование. В это время выделился Темучин, вождь монгольского племени кият, обитавшего в Сибири. В 1188 г. он покорил главные монгольские племена, которые, овладев новой тактикой, стали устрашающей военной силой, затем выступал на стороне кераитов в их войнах с найманами, меркитами и татарами. Когда государство Цзинь (Северный Китай) призвало Темучина на помощь против татар, он с помощью кераитов нанёс им ряд сокрушительных поражений (1202). Разгромив кераитов (1203) и найманов (1204), он стал владыкой Монголии и в 1206 г. принял имя Чингисхан. В 1209 г. ему добровольно покорились киргизы, а за ними — уйгуры. Поводом к дальнейшим войнам послужили интриги вождя найман Кучлука, окончательно разорившего к 1211 г. Государство Кара-китаев (или киданей). Война с ними вспыхнула после незначительных схваток в том же году. Главной целью Чингисхана было подчинить своей власти Северный Китай. Он не смог преодолеть Великую Китайскую стену и, повернув на запад, захватил бассейн Тарима (Восточный Туркестан). Затем началась война за обладание дорогами Туркестана, имевшими большое значение в торговых и международных отношениях между Востоком и Западом. В то время практически всеми ими владел хорезмшах Ала-ад-Дин Мухаммед, который, казалось, станет преемником падающих сельджуков в господстве над Западной Азией и багдадским халифом. Чингисхан сделал попытку направить торговлю по этим путям, но наткнулся на сопро­тивление; хорезмшах велел убить послов Чингисхана, желавших заключить с ним что-то вроде торгового договора. Это стало поводом для захвата монголами всей Центральной Азии. Прежде всего окончательно был разбит и умерщвлен Кучлук, захвативший к тому времени власть в Государстве Кара-китаев (кара-киданей) и ставший их гурханом, который выставил значительное войско (1218); потом монгольские силы направились на Хорезм, объединявший тогда значительную часть Туркестана и Ирана. Были разгромлены Бухара, Отрар, Ходжент, Узген, Самарканд. Сопротивление Мухаммед-хорезмшаха было сломлено, и, преследуемый монгольскими войсками, он погиб на одном из островов Каспийского моря. Большая часть Персии покорилась монголам (1220). Отпор, данный сыном Мухаммеда Джелал-ад-дином Мангуберди, временно отбросил войска Чингисхана назад, но личное появление монгольского полководца вынудило его отступить в Индию. Монголы пробрались к Инду и опустошили Пешевар, Лахор и Маликпур. Затем Чингисхан сделал первые шаги в Европу. В 1223 г. произошло первое столкновение между монгольскими и европейскими войсками. Русские были разбиты, великий князь Киевский попал в плен. Однако монголы не использовали своей победы. Чингисхан — гениальный организатор, на столетия опередивший свою эпоху в военной стратегии. Он был первым человеком, знавшим, как надо вести войну в континентальном масштабе, понимавшим блицкриг в его современном смысле. Чингисхан умер в 1227 г., но за двадцать один год, возглавляя народ численностью около 600 тыс. с армией всего в 130-140 тыс. всадников, он захватил половину Китая, Туркестан и вошёл в Восточную Персию. Империя, основанная Чингисханом в 1211 г. стала называться Еке Монгол Улус (Великое Монгольское государство).
    2
  218.  @rustikilhamov8103  Канака шайбони ШаШвар Амир Темур хоразмга хужум килганда кунгиротлар хукумрон булишган темурга буйсинмагани учун Темур хоразмни ер яксон килган.
    2
  219.  повелител русских  Чмо джамшутская Абу Рейхан Бируни в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[36]
    2
  220. Кроме Узбекистана всё Афганистан, Таджикистан, Казахстан, Киргизия, Туркменистан, Каракалпакстан искусственно созданные республики Поэт Алишер Навои в своих произведениях, написанных в XV веке упоминал об этнониме «узбек» как название одной из этнических групп Мавераннахра[90]. Например, в поэме «Стена Искандара» он писал: На шахские короны и пышные одежды мне надоело смотреть, Мне достаточно одного моего простого узбека, у которого на голове тюбетейка, а на плечах халат[91].[92] Уже в XVI веке в источниках встречается термин-топоним Узбекистан. Сефевидский шах Тахмасп I (1524—1576) называл в своих документах государство Шейбанидов в Мавераннахре «Узбекистаном»[93].
    2
  221.  @АКЬХИВОИНХОРЕЗМШАХА  садись 2 😂
    2
  222. В формировании узбеков принимали участие древние народы Центральной Азии-согдийцы, бактрийцы, хорезмийцы, ферганцы, сако-массагетские племена, восточные иранцы, эфталиты. В VIII-II в. до н.э. Среднюю Азию населяли скифы (по греческим источникам), или саки (по персидским источникам), массагеты и согдийцы, хорезмийцы и другие этнические группы. По греческим источникам на территории Евразии до Алтай-Сибири и Восточной Монголии проживали различные племена под общим названием скифы. Историк Помпей Трон называл скифов одними из самых древних народностей, в который входили также племена массагетов и саков (шак). Так, в нижнем течении Амударьи и Сырдарьи (Закаспийская равнина) жили массагеты, а территорию Казахстана, Южной и Восточной части Средней Азии (до Алтая) населяли саки, оазисы Ташкента и Хорезма, а также Ферганскую долину и большую часть территории Согдианы-тюркоязычные этнические группы (кангуйцы, или канглыйцы), часть которых образовала государство Кангха, или Кангюй (со II в. до н.э. по I в н.э.). Завоевание Александром Македонским Средней Азии (329-327 г. до н.э.) и 150 лет греко-македонского господства не повлияло на этнический состав и язык местного населения. Следующим пластом в процессе формирования узбекского народа были тюркские этнические группы, пришедшие с востока: юе-чжи (или кушаны, или тохары III, II в. до н.э.) и хунны (II-IV в.), а также племена эфталитов (V-VI в.). Кушаны образовали своё государство, а эфталиты-своё. Во главе Кушанского царства стоял род гуйшуан (кушан). Царство занимало Среднюю Азию, часть Индии, Афганистан. В письменных источниках отмечается, что указанные племена (или племенные объединения) были тюркоязычными. Неизвестен этнический состав эфталитов, однако указывается на их родственные отношения с хуннами. Исследование О.И.Смирновой согдийских монет из Панджикента убедительно доказывает, что многие представители царствовавшей в Согде династии были из тюркских племён. В VI-VIII в. на территорию нынешнего Узбекистана из Казахстана, Киргизии, Семиречья и других соседних регионов проникли различные тюркские роды и племена, которые впоследствии были ассимилированы местным населением. VI-VII в. можно определить как период Тюркского каганата, в территорию которого входила Центральная Азия. Как известно, Тюркский каганат впоследствии, в 588 г., был разделен на восточный (центр-Монголия) и западный (центр-Семиречье) каганаты. Западный каганат населяли родовые и племенные объединения карлуков, халаджев, канглыев, тюргешей, чигилов и огузов. Впоследствии огузы выделились из этого объединения и образовали своё государство. В восточном каганате в то время господствовали уйгуры. В 745 г. Тюркский каганат был завоеван уйгурами, после чего образовалось Уйгурское государство, просуществовавшее до 840 г. Затем и оно было низвергнуто хакасами. Это привело к тому, что часть уйгуров соединилась с карлуками, часть переселилась в Тибет, остальные же остались на Алтае и смешались с другими родами тюркской этнической группы. В раннем средневековье на территории Среднеазиатского междуречья сформировалось оседлое и полукочевое тюркоязычное население, находившееся в тесном контакте с ираноязычным согдийским, хорезмийским и бактрийским населением. Активные процессы взаимодействия и взаимовлияния привели к тюрко-согдийскому симбиозу. Среди мугских согдийских документов начала VIII в. на территории Согда был обнаружен документ на тюркском языке, написанный руническим алфавитом. На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о том, что местное тюркское население в VII-VIII в. обладало своей письменной традицией. В начале VIII в. Средняя Азия завоевывается арабами. Во времена арабского господства согды жили в Бухаре, Самарканде, Карши, Шахрисабзе, карлуки же в Ферганском оазисе. Другие тюркские племена, например тюргеши, были кочевниками, занимали обширную территорию Средней Азии и нынешнего Казахстана. Историк Табарий указывает, что вожди согдов были тюрками. Арабское завоевание второй половины VII-первой половины VIII века оказало определенное влияние на ход этнических процессов в Средней Азии. Исчезли согдийский, бактрийский, хорезмийский языки и их письменность вместе с тюркской рунической к Х в. вышла из употребления. Основными языками оседлого населения стал персидско-тюркский. В последующие века основным этнокультурным процессом было сближение и частичное слияние ираноязычного и тюркоязычного населения. В Средней Азии в IX-Х в. господствуют саманиды. В этот период арабский язык функционировал как язык канцелярии, научных трудов. Разговорным, обиходным языком был язык различных тюркских племён. Процесс начала формирования этноса, впоследствии ставшего основой узбекcкой нации, особенно активизировался в XI-XII в., когда Средняя Азия была завоёвана объединением тюркских племён, возглавляемая династией Караханидов.
    2
  223. Кушанское царство I—III вв. Государство эфталитов IV—VI вв. Тюркский каганат 552—603 Аббасидский халифат 750—1258 Саманидский эмират 875—999 Газневидский султанат 963—1187 Караханидское ханство 999—1141 Каракитайское ханство 1140—1212 Сельджукидский султанат 1037—1194 Султанат Хорезмшахов 1077—1231 Джагатайский улус 1220–1370 Империя Тимуридов 1370—1501 Шейбанидское ханство 1501—1599 Аштарханидское ханство 1599—1753 Бухарский эмират 1753—1920 Бухарская НСР 1920—1924 Узбекская ССР 1924 -- 1991 Республика Узбекистан 1991
    2
  224. Хорезмийцы, ферганцы, бактрийцы, Согдийцы эта разные народы самый старший из них хорезмийцы. Э
    2
  225. Р1 это тюрки
    2
  226. https://youtu.be/_KxmIQVLsf8
    2
  227. Арабское завоевание среднеазиатских земель, состоявшееся во второй половине VII — первой половине VIII века, оказало определённое влияние на ход этногенеза и этнических процессов в Средней Азии. Исчезли согдийский, бактрийский, хорезмийский языки и их письменность вместе с тюркской рунической к X веку вышла из употребления. Основными языками оседлого населения стали фарси и тюрки. Вместо древних верований, зороастризма, манихейства, тенгрианства, христианства в регион пришел ислам и стал господствующей религией. Арабский язык стал языком науки и религии. В Среднюю Азию мигрировали группы арабов и составили часть населения Бухары и Самарканда. Исчезновение согдийского языка и смена религии с зороастризма на ислам привело к исчезновению согдийцев, название которых уже не упоминается на территории бывшего Согда c X века.
    2
  228. Он рутулец тюркофоб
    2
  229. Ты скажи а почему в Таджикистане до сих пор спорить каждый регион что они не являются таджиками или не признают друг друга как таджика Ты эти сказки своим джашутам расскажешь
    2
  230.  @Король-ю2р  правда что ли https://youtu.be/_KxmIQVLsf8
    2
  231.  @user-ih6sd9yy1l  https://youtu.be/QQVtPv2Zdlg
    2
  232. Абу Рейхан Бируни в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[36]
    2
  233.  @ЕвроСвязь-и2г  Термин «таджикский язык» представляет собой неологизм, вошедший в обиход в начале 20-х годов XX века при формировании советских республик Средней Азии[9][3]. Начиная с VII—IX веков и вплоть до вышеуказанного времени как по отношению к литературной форме новоперсидского языка, так и применительно к многочисленным его диалектам и говорам, бытовавшим на обширной территории Ирана, Афганистана и Средней Азии,
    2
  234. Хоразм
    2
  235. Персы пришли народ выходцы из индской империи место обитания селения Парс Нине современный Иран.
    2
  236.  @Ману-щ5р  почему не поймёшь не было таджиков и таджикского языка
    2
  237. Древними предками узбеков были согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы, ферганцы и сако-масcагетские племена[32][33] К. Шаниязов относит усуней и хуннов к тюркоязычным племенам и именно с ними связывает тюркизацию ираноязычных племен на берегах Сырдарьи и появление нового тюркоязычного народа — кангаров.[34] С рубежа н. э. начинается проникновение в Среднеазиатское междуречье отдельных групп тюркоязычных племён[35]. Абу Рейхан Бируни в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[36] Около 175 года до. н. э. Хорезм вошёл в состав Кангюя, который некоторые исследователи связывают с тюркоязычными общностями. Так, Малявкин А. Г. считал, что государство Канцзюй было создано тюркоязычными племенами, которые поставили под свой контроль население оседлых земледельческих районов[37]. В последней трети I века до н. э. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов. Древние кангары-кангюйцы, которые сформировались на основе группы сакских племён присырдарьинских районов, а в III веке до н. э. создали свое государство были тюркоязычными[38].
    2
  238. Хорезмцы не кочевники а туркмени были у них служанками по этому похоже
    2
  239. Ты просто Джамшут без мозгов или у вас имомали тарпак съел ваш мозгов что ли а
    2
  240.  @ДмитрийГарусков  советую послушать жителей Мариупола а не купленных журналугов кремля. https://youtu.be/cXEM7EDdwlU
    2
  241.  @Dima-k9e  поменьше надо смотреть российский зомби ящик.
    2
  242. Давно б пора субтитры на английский язык
    2
  243. А чё тогда там больше месяца буксует вторая армия мира🤒
    2
  244. Армия варваров отступают
    2
  245. С III века нашей эры в Хорезме отмечены представители народа гуннов.[40] Некоторые исследователи относят гуннский язык к тюркским[41][42]. Тюркский компонент был в составе племён кидаритов в V веке. На печати кидаритов, сделанной в V веке в Самарканде есть бактрийская надпись, содержащая титул правителя: „Оглар хун“, тюркского происхождения.[43] В VII—VIII вв. источники фиксируют названия ряда тюркоязычных племён на территории Среднеазиатского междуречья: тюрки, кумиджии, карлуки, кангары, халаджи, аргу, тюргеши, чолы. Древним тюркским племенем были халаджи, которые в Раннем Средневековье проживали в степных районах Средней Азии, а также в Тохаристане — современные территории южного Узбекистана, Таджикистана и северного Афганистана[54]. Карлуки были одним из древних тюркоязычных племён, которые в VI—VII веках упоминаются в среднеазиатских оазисах. В 766—840 годах карлуки создали каганат в Средней Азии[55]. Карлуки относились к европеоидному антропологическому типу. Масуди отмечал, указывая на карлуков, что они наиболее красивые по виду, высокие ростом и приятные лицом».[56]. О раннем проникновении карлуков в южные районы Средней Азии и их смешении с местными эфталитами даёт сведения историк Гардизи: «…карлуки стали многочисленными, усилились и вступили в сношения с тохаристанскими хайталами, те потребовали от них женщин, карлуки дали им женщин»[57] Тюркские имена и титулы встречаются в бактрийских документах VII—VIII вв.: каган, тапаглиг элтабир, тархан, тудун, имена Кутлуг Тапаглиг Бильга савук, Кера-тонги, Тонгаспар, тюркские этнические названия: халач, тюрк[58] В этот период тюрки составили часть оседлого населения древней Бактрии. В этнополитической истории Согда тюрки активизировались с 560-х годов. В 587 году, сын Кара Чурина Янг Соух тегин был утверждён владетелем Бухарского оазиса. После него Бухарой в 589—603 годах правил его сын Нили. Затем правил его сын Басы тегин (603—604 гг.)[59] Тюркские правители Бухарского оазиса в середине VIII в. выпускали тюрко-согдийские монеты, с надписью «владыки хакана деньга»[60] Правителями согдийского Пенджикента в VII—VIII вв. были тюрок Чекин Чур Бильге и Диваштич.[61] Самая многочисленная группа фигур на западной стене афрасиабской живописи VII века в Самарканде представляет собой изображение тюрок[62]. Тюрки оазисов Центральной Азии выпускали свои монеты: тюрко-согдийские монеты тюрков-халачей, тюргешей, тухусов[63] Тюркские правители Ташкентского оазиса — Чача в VII — начале VIII в. чеканили свои монеты. Л. С. Баратова выделяет следующие типы монет тюрков: с надписью «господина хакана деньга», «тудун Сатачар», с надписью в правитель Турк (VII в)[64] Тюркские правители Ферганы выпускали монет следующих типов: с надписью «тутук Алпу хакан» или «Тутмыш Алпу-хакан»; с надписью «хакан».[64] О. И. Смирнова считала, что тюркскими правителями Бухарского оазиса в середине VIII в. была выпущена группа тюрко-согдийских монет с надписью «владыки хакана деньга».[65
    2
  246. Абу Рейхан Бируни (973-1048) в произведении «Памятники минувших поколений» приводит сведения о древних тюрках Хорезма: «Они (жители Хорезма) считали годы от начала заселения (своей страны), которое произошло за 980 лет до Александра, а потом начали считать годы от прихода в Хорезм Сиявуша, сына Кайкауса и воцарения там Кейхусрау и его потомков, который переселился в Хорезм и распространил свою власть на царство тюрков. Это было 92 года (от начала) заселения Хорезма.[37] Около 175 года до. н. э. Хорезм вошёл в состав Кангюя, который некоторые исследователи связывают с тюркоязычными общностями. Так, Малявкин А. Г. считал, что государство Канцзюй было создано тюркоязычными племенами, которые поставили под свой контроль население оседлых земледельческих районов[38]. В последней трети I века до н. э. Хорезм в составе Кангюя выступает как могущественный союзник западных гуннов. Древние кангары-кангюйцы, которые сформировались на основе группы сакских племён присырдарьинских районов, а в III веке до н. э. создали свое государство, были тюркоязычными.
    2
  247. На территории древнего Хорезма археологи исследовали памятник Кой-крылган-кала — сооружение, использованное как храм и обсерватория было возведено в IV—III веках до н. э., затем было разрушено сакскими племенами на рубеже II века до н. э.[8] и вновь было обитаемо в III—IV веках. Сооружение представляет собой цилиндрическое двухэтажное здание диаметром 44 метра, вокруг которого на расстоянии 14 метров возведены крепостные стены; пространство между центральным сооружением и стенами было застроено жилыми постройками. Предположительно, центральное сооружение использовалось как гробница хорезмийских царей и как зороастрийский храм[9]. На Кой-Крылган-кале возможны были наблюдения за определёнными светилами на отдельных участках неба[10]. С помощью девяти башен, равномерно расставленных по окружности внешней стены, можно было зашифровать пять астрономически значимых азимутов.
    2
  248. Один из несохранившихся древнейших протогородов Центральной Азии, возник 4500 лет назад на территории современной Туркмении — Гонур-Депе (в переводе с туркменского — Серый холм). Это городище бронзового века (ХXV век до н. э.). Находится на юго-востоке Туркмении, в Марыйском оазисе, на невысоком холме правого берега русла Мургаба[4]. Гонур-депе был самым крупным поселением в Маргиане и общерегиональным зороастрийским центром[3]. Это был столичный город, со своим дворцом и несколькими храмами, способными конкурировать с сооружениями Ассирии и Вавилона. Судя по разным источникам, площадь древнего городища колеблется от 20 до 50 гектаров. Храмовый город просуществовал до конца XVI века до н. э. Его центральную часть составляет кремль с дворцом в центре, который окружён стенами с прямоугольными башнями. Вне этих стен с востока выстроен наиболее ранний из известных Храмов огня. С других фасов кремля сооружены Храм жертвоприношений (запад и юг) и Комплекс общественных трапез (север). Храмы обнесены вторым рядом монументальных стен, усиленных также прямоугольными башнями. В 2009 году были найдены ещё 3 царские могилы. В каждой из гробниц, не раз ограбленной в древности, удалось найти прекрасные образцы искусства, богатые золотые клады, а самое ценное — сохранившиеся фрагменты декоративного убранства передних фасадов гробниц мозаичные панно с сюжетными композициями. Эти мозаики, выполненные в технике, сочетающей живопись по штукатурке с каменными мозаичными вставками, на сегодняшний день являются самыми ранними сюжетными мозаичными картинами в мире. В Гонур-Депе найдены глиняные и керамические сосуды, золотые и серебряные украшения, цилиндрические печати из Месопотамии и квадратная печать из Хараппы[5].
    2
  249. Город стёрта с персами
    2
  250.  @diegovel35  так называемых монголов не было были объединения племён тюрков под названием могол татары
    2
  251. Тюрки не только кочевники но и есть оседлый тюрки как и кочевые иранские племена.
    2
  252. Карлуки были одним из древних тюркоязычных племён, которые в VI—VII веках упоминаются в среднеазиатских оазисах. В 766—840 годах карлуки создали каганат в Средней Азии[55]. Карлуки относились к европеоидному антропологическому типу. Масуди отмечал, указывая на карлуков, что они наиболее красивые по виду, высокие ростом и приятные лицом».[56]. О раннем проникновении карлуков в южные районы Средней Азии и их смешении с местными эфталитами дает сведения историк Гардизи: «…карлуки стали многочисленными, усилились и вступили в сношения с тохаристанскими хайталами, те потребовали от них женщин, карлуки дали им женщин»[57] Тюркские имена и титулы встречаются в бактрийских документах VII—VIII вв.: каган, тапаглиг элтабир, тархан, тудун, имена Кутлуг Тапаглиг Бильга савук, Кера-тонги, Тонгаспар, тюркские этнические названия: халач, тюрк[58] В этот период тюрки составили часть оседлого населения древней Бактрии. В этнополитической истории Согда тюрки активизировались с 560-х годов. В 587 году, сын Кара Чурина Янг Соух тегин был утвержден владетелем Бухарского оазиса. После него Бухарой в 589—603 годах правил его сын Нили. Затем правил его сын Басы тегин (603—604 гг.)[59] Тюркские правители Бухарского оазиса в середине VIII в. выпускали тюрко-согдийские монеты, с надписью «владыки хакана деньга»[60] Правителями согдийского Пенджикента в VII—VIII вв. были тюрок Чекин Чур Бильге и Диваштич.[61] Самая многочисленная группа фигур на западной стене афрасиабской живописи VII века в Самарканде представляет собой изображение тюрок[62]. Тюрки оазисов Центральной Азии выпускали свои монеты: тюрко-согдийские монеты тюрков-халачей, тюргешей, тухусов[63] Тюркские правители Ташкентского оазиса — Чача в VII — начале VIII в. чеканили свои монеты. Л. С. Баратова выделяет следующие типы монет тюрков: с надписью «господина хакана деньга», «тудун Сатачар», с надписью в правитель Турк (VII в)[64] Тюркские правители Ферганы выпускали монет следующих типов: с надписью «тутук Алпу хакан» или «Тутмыш Алпу-хакан»; с надписью «хакан».[64] О. И. Смирнова считала, что тюркскими правителями Бухарского оазиса в середине VIII в. была выпущена группа тюрко-согдийских монет с надписью «владыки хакана деньга».[65]
    2
  253.  @diegovel35  r1a1 это тюркская гаплогруппа место появления Сибирь
    2
  254. После бомбежки Российской империи а потом большевиков долгое время приходится работать над старыми памятниками архитектуры.
    2
  255. К тюркменам ближе
    2
  256. Слава героям Украины
    2
  257. Позор оккупантов 😁
    2
  258. Узбеки Казахстана тоже потомки хоразмийцев
    2
  259. Это китайцы так нарисовали
    2
  260. Российская оружие это хлам от СССР. Просто напичканы западной электронным управлением.
    1
  261. Еврейская семья значить
    1
  262.  @НурмухаммадАбуМуслим-щ9с  пол Таджикистана в России живут.
    1
  263. У наших только Понти и на словах всё
    1
  264.  @baxtiyorumarov8726  потому он Абдуллах уклонень на радикальных общин
    1
  265.  @muhammadaminabbosov6104  мусульманская было 100 лет тому назад но большевики поставили конституции для атеистов.
    1
  266. Власти Узбекистана года 3 назад подписали союзнический договор
    1
  267. Щас тоже не показывают гос Канали просто это уже перебор
    1
  268. Ты хочешь создать игил на территории Узбекистана
    1
  269.  @ВикторияКраснова-о3ь  ты не такая что ли а
    1
  270.  @Джага0008  ты экстрасенс что ли 😂
    1
  271. Встретимся в аду Али шер
    1
  272. Везде с бородой хотят
    1
  273. Уша езганни козикка утиргизиш керак
    1
  274.  @БехрузАзимов-в6х  где ты тут узбеков увидел
    1
  275.  @ללהארבוב  по маме
    1
  276. Евреи под прикрытием
    1
  277.  @НоблеЛави  илохим это бог
    1
  278. Мои предки Ферганцы а мы их потомки являемся современными узбеками Не важно кем были твои предки важно что кем ты себя считаешь
    1
  279. Она просто прикрывается
    1
  280.  @АвиЛев  Джамшуты мечтатели Фантазёры вы задолбали уже
    1
  281. Наверное в них есть еврейский кров
    1
  282. Дорогие друзья подписывайтесь на её официальный канал
    1
  283. Что Чингиз что Темур они все потомки скифов подлинные портреты сохранились в музеях мира в Пакистане Иране в Европе а эти современные картинки 18 19 века китайцы нарисовали.
    1
  284. Во третьих современные монголы не те монголы
    1
  285. Во вторых монголы говорят не на тюркском языке.
    1
  286. А ты докажи что мы монголы 🤣 Во первых слова узбек принадлежит к тюркам Хорезмийцам
    1
  287. глупый ты человек тут говорится вы пришли с Арабами а не говорится что вы Арабы
    1
  288. Гумилев, хот и пантюркист, но пишет правду: "В Средней Азии жили согдийцы, а термин "таджик" еще в УП в. значил "араб", т.е.- воин халифа. Наср ибн Сейяр в 733 г. подавляя восстание согдийцев, был вынужден пополнить свои поредевшие войска хорасанскими персами… Набрал он их много, и потому персидский язык стал господствовать в его арабской армии. После победы, когда мужчины - согдийцы были убиты, дети, проданы в рабство, а красивые женщины и цветущие сады поделены между победителями, в Согдиане и Бухаре появилось персоязычное население, похоже на хорасанцев…" Жившее в Средней Азии "персоязычное население сохранило старое наименование "таджик", чему до падения бухарской династии мангытов в 1918г., никакого значения не придавалось. Когда же в бывшем Туркестанском крае были образованы Узбекская и Таджикская республики, то потомки хорасанских персов, завоевателей VIII в., жившие в Бухаре и Самарканде при переписи записались узбеками, а потомки тюрок, завоевателей ХI и ХVI вв., живущие в Душанбе и Шахрисабзе, - таджиками. А ведь оба этнических субстрата: тюрки и иранцы были в Средней Азии "импортными" этносами тысячи лет назад - срок достаточный для адаптации".
    1
  289. У таджиков только Хужандцы имеют гаплогруппа r1a. И то около 60% поэтому что Худжандцы бывшие узбеки чигатайцы. Слово “таджик” никак не может относиться к доарабского периода. "Тадж" с арабского переводится как "корона", "венец", а "таджик" - "воин короны", то есть араб, совр. перс. تازی‎ [tɒːzi] или соответствующим согдийским словом (*tāžīk), как на востоке иранского мира называли вторгшиеся под знаменем джихада в VIII веке арабские армии. “Накануне арабского завоевания основную часть населения Средней Азии составляли согдийцы, хорезмийцы и бактрийцы, а также тюрки, которым принадлежала политическая власть в Тюркском каганате. Тюрки были расселены по всей территории Средней Азии как в горных и степных районах, так и в городах и селениях. Литвинский писал в приложении к "Таджикам" Б.Гафурова, что в Самарканде и Пенджикенте в начале 8-века жило значительное количество тюркского населения. Арабское завоевание оказало влияние на этническую ситуацию в Средней Азии и привело к некоторому сокращению местного, в т.ч. и тюрко-язычного населения в результате массового истребления и вынужденного переселения части местного населения, согдийцев и тюрков, за пределы Арабского халифата и заселения на их место вновь прибывших переселенцев и колонизаторов арабского и персидского происхождения. Если на западе арабские завоеватели строили для своих войск военные лагеря, некоторые из которых впоследствии превратились в города, то на востоке они стали селиться в уже существовавших городах среди местного населения. Известно, что арабские завоеватели проводили активную колонизаторскую политику и заставляли жителей крупных городов, таких как Бухара, Самарканд, Кеш, Насаф и др., освободить половину города для арабских переселенцев. Арабско-персидские колонизаторы проводили активную политику иранизации местного населения. Средняя Азия, бывшая ранее частью Западного Тюркского каганата, теперь рассматривалась в качестве продолжения Хорасана. Эти процессы нашли свое отражение в сочинении Наршахи, который отмечает, что «в правление Кутайбы ибн Муслима (правил в 86 – 96/705 715 гг.) все города Мавераннахра были поделены между арабами и персами», а также в сочинении Махмуда Кашгари, согласно которому, «после того, как в городах Мавераннахра значительно возросло количество персов, они стали похожи на города ‘Аджама». Неспроста Кашгари пишет, что Самарканд и Бухара тюркские города, отнятые персами. Тюрков изгнали из своей родины, а приход Караханидов по сути возвращение тюрков на родину. Эти сведения подтверждаются и данными топономических исследований, согласно которым, началом активного формирования западно-иранской (персидской) топонимии на территории Средней Азии был период арабского завоевания”. в тибетской летописи 732 г. достаточно ясно обрисовывается территориальное размещение народа==========ну правильно, 732 год - это 8 век. Во всяком случае, в XI–XII вв. этноним «таджик» стало самоназванием восточных иранцев Хорасана и Центральной Азии============тоже правильно, XI–XII вв. - это 11-12 вв. Все после арабов.
    1
  290. Мощный экономический натиск Китая на страны Центральной Азии продолжается и может трансформироваться в политический, привести к изменению границ между государствами. Сейчас под контролем Китая почти 30% нефтяного сектора Казахстана, 70% золотодобычи Кыргызстана, а в Таджикистане уже более 80% золота добывается китайскими компаниями. Год назад китайская "Tibet Huayu Mining Co Ltd" начала участвовать в разработке крупнейшего месторождения на Памире «Кончоч». Китай берет под контроль стратегически важные отрасли. Дело зашло настолько далеко, что даже дефицитный для Средней Азии ресурс - воду, здесь уже перекачивают в сторону Синцзянского района в Китай. Зависимые страны отдают в том числе то, что самим крайне необходимо. Отдают и свою территорию, свою землю. Бывшие советские республики наглядно продемонстрировали, что не могут противится воле Китая. За прошедшие 30 лет несколько раз переписывались договоры о границе между Казахстаном и Китаем, между Кыргызстаном и Китаем, между Таджикистаном и Китаем. Таджикистан отдал часть Восточного Памира, богатую золотом - это почти 1% территории страны, 1000 квадратных километров. Возможно, долг перед КНР в 3 миллиарда долларов был стимулом, чтобы так рассчитаться с китайцами. Казахстан отдал больше: ещё в 1997 году передав Китаю древние казахские земли вместе с легендарным пиком Хан-Тенгри. И этого оказалось мало. Границу «уточняли» ещё несколько раз. Каждый раз в пользу КНР. Кыргызстан передал Китаю ущелье Узонгу-Кууш в 2002 году. Территория относительно небольшая, но стратегически важная. Значимая и с точки зрения символической - это земли, которые принадлежали тюркам столетиями. Среднеазиатские страны в долгах перед Китаем, как в шелках. Это один из результатов развития так называемого «нового шёлкового пути». Почти 50% внешнего долга Кыргызстана - именно перед КНР. И долг постоянно растёт. У Таджикистана эта цифра уже приблизилась к 60%. Россия для них гораздо менее значимый партнёр. Туркменистан отдаёт долги газом, газовый сектор этой страны постепенно переходит в цепкие китайские руки. Узбекские власти называют Китай «самым главным партнером». Именно Китай обеспечивает финансирование «узбекского чуда» - промышленного роста прежде сельскохозяйственной среднеазиатской республики. Кстати, во всех этих странах стремительно растёт китайская диаспора. В Таджикистане, который в Россию экспортирует так много рабочих, что это уже давно стало темой анекдотов, много рабочих из Китая. Возводят крупные объекты, строят дороги. В Казахстане уже около 500.000 китайцев. Для страны с населением в 18 миллионов приличная цифра, особенно если учитывать с какой скоростью китайцы наращивают диаспору. Через 10 лет их будет втрое больше, через 20 они станут крупнейшим меньшинством Казахстана. Китай для Казахстана и Средней Азии становится тем самым старшим братом, который и финансовое положение поправит и инфраструктуру улучшит, но и который себе заберёт то, что ему нужно. В течении предыдущих двадцати лет КНР навязал договоры о стратегическом партнёрстве Казахстану, Узбекистану и Таджикистану. Внешняя политика Китая в этом регионе давно перестала быть белой и пушистой, КНР говорит с позиции силы и готов менять границы. Средняя Азия и Казахстан стали своего рода тылом Китая, как когда-то они были тылом для Советского Союза. Чтобы привязать эти территории к себе, Китай неизбежно будет наращивать контроль над экономикой и постепенно заселять республики своими людьми. Возможно, что уже через несколько лет никакой разницы между китайским Синцзянем, где живут тюркские народы и республиками Средней Азии, не будет.
    1
  291. В свою очередь этот вывод доказывает абсолютную необоснованность, беспочвенность и неуместность претензий таджикской стороны на Самарканд, Бухару и другие сопредельные территории Узбекистана, поскольку никогда в истории до 1991 года не существовало такого государства, как Республика Таджикистан, в состав которой когда-либо входили бы такие всемирно известные и величественные города, как Самарканд и Бухара, а также другие сопредельные территории Узбекистана. А коли это так, то имеет ли право таджикская сторона предъявлять на них какие-либо претензии территориального характера и тем более требовать их возврата или присоединения к своей территории? Конечно же, нет! Все обстоит ровным счетом наоборот. Если уж какая-то сторона и имеет право предъявлять другой стороне территориальные претензии (как, например, Китай к Тайваню, не говоря уж о Гонконге и Макао, которые он уже получило обратно), то такой стороной может быть только Республика Узбекистан. Поскольку для предъявления таких претензий у нее существует реальное основание – тот неопровержимый факт, что Таджикистан с 14 октября 1924 года, т.е. со дня своего образования в качестве автономной республики, до 5 декабря 1929 года, когда он был преобразован в союзную республику, входил в состав Узбекистана. Значит, следует еще раз подчеркнуть, что не Таджикистан к Узбекистану, а наоборот, только лишь Узбекистан к Таджикистану может предъявлять какие-либо территориальные претензии, вплоть до полного присоединения территории этой республики к своей территории. Но Республика Узбекистан, которая строит правовое государство и гражданское общество, будучи верной своим международным обязательствам, в т.ч. Уставу и решениям ООН, со дня обретения своей независимости до сегодняшнего дня никогда не предъявляла Таджикистану таких территориальных претензий. И, думается, что она никогда и не предъявит таких претензий, если таджикская сторона будет вести себя тактично, культурно и компетентно в межнациональных и межгосударственных отношениях с ней на правах члена международного сообщества, перестав нести всякий бред в сфере этнических, территориальных и других вопросов. Я еще раз особо подчеркиваю это обстоятельство здесь потому, что с таджикской стороны исходили не только территориальные претензии, а также попытки принизить значение культурного и исторического наследия самого многочисленного народа Центральной Азии – узбеков, о которых вкратце говорилось выше. Но есть и другие реальные вызовы и угрозы, связанные с гражданской войной, международным терроризмом, наркотрафиком и т.д., на которых я остановлюсь чуть позже...
    1
  292. 27 февраля 1917 года (по старому стилю) в Российской Империи, монархическом государстве, произошла Февральская (буржуазная) революция, после которой 1 (14) марта 1917 года российский царь – Император Николай II – отрекся от престола. Вслед за этим к власти одновременно пришли Временное правительство и Советы рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Временное правительство 1 (14) сентября 1917 года объявило Россию республикой. Но затем 25 октября (7 ноября) того же года был осуществлен государственный переворот – Октябрьская (Социалистическая или пролетарская) революция, позволившая большевикам захватить власть. В результате всего этого с политической карты мира была стерта царская Россия или Российская Империя. А на руинах этой империи были созданы вначале такие республики, как РСФСР, Украинская ССР, Белорусская ССР и Закавказская СФСР, которые потом на основании «Договора об образовании СССР» от 22 декабря 1922 года были объединены в новое государство – Союз Советских Социалистических Республик (СССР). Этот Договор на основе соответствующей Декларации был утвержден I Всесоюзным съездом Советов 30 декабря 1922 года. В результате административно-территориальных реформ или национально-государственного размежевания Средней Азии 20-х годов прошлого века из состава РСФСР была выведена Туркестанская АССР, столицей которой был г.Ташкент. Потом, в 1924 году, из ее состава, а также из составов Бухарской Народной Республики и Хорезмской Народной Советской Республики были выделены в качестве новых союзных республик Туркменская и Узбекская ССР. При этом если Туркменская ССР в состав СССР вошла 27 октября 1924 года, то Узбекская ССР – 13 мая 1925 года. Но в отличие от Туркменской в состав Узбекской ССР до 5 декабря 1929 года входил Таджикистан в качестве АССР, также как в ее составе в 1932 году был образован еще и Каракалпакстан в качестве автономной республики, который до сих пор в его составе и находится. Еще позже (с 5 декабря 1936 года) из состава РСФСР были выделены и вошли в состав СССР такие республики, как Казахская и Киргизская ССР. Причем, что интересно: если Казахстан в те годы, когда он находился в составе РСФСР, назывался Киргизской АССР, то Киргизстан – Кара-Киргизской АО. (Обо всем этом помимо учебников по истории СССР можно узнать и из материалов Википедии, посвященных всем этим республикам Центральной Азии). Таким образом, мне удалось установить достаточно известные, но неумолимые факты, позволяющие сделать следующие весьма серьезные выводы, о чем мне частично приходилось писать и раньше [4] и что косвенно признано академиком Рахимом Масовым [1]. Суть их в следующем. Народы Центральной Азии, в том числе узбеки и таджики, имеют глубокие исторические корни. Это обоснованно подчеркивают в своих научных работах и полемических статьях представители научных кругов этих народов. Однако до возникновения СССР таких административно-территориальных единиц или союзных республик, которые ныне называются независимыми государствами или республиками – Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Казахстан и Кыргызстан – на политической карте мира вообще никогда не существовало.
    1
  293. О чем спорят Таджикистан и Кыргызстан с Узбекистаном? Откуда произошла и что представляет собой Республика Узбекистан? Каковы перспективы социально-экономического развития Узбекистана и какие факторы мешают этому процессу? В последнее время в некоторых СМИ и особенно в Интернет-изданиях недостаточно обоснованно, а иногда тенденциозно и просто ошибочно освещаются вопросы о прошлом, настоящем и будущем узбекского народа, о самой Республике Узбекистан и ее экономических проблемах. Поэтому эту статью я решил посвятить анализу подобных вопросов на основе достоверных материалов и фактов – исторического, политического и экономического характера. 1. Правомерны ли территориальные претензии Таджикистана к Узбекистану? История народов Узбекистана, самих узбеков, а также его государственности очень богата и своими корнями уходит в глубину веков, так же как история других народов, этносов и государств мира. Однако с таким утверждением не согласны некоторые представители таджикского народа, считающие себя специалистами в области истории и этногенеза. По их мнению, центром зарождения мировой цивилизации был Таджикистан, поскольку его народ якобы относится к основателям этой цивилизации, т.е. к арийской расе. Именно к той «высшей» расе, к которой относили себя немецкие фашисты. И в этом мифическом мире таджикских «историков» отсутствует место как для самого узбекского народа, так и для его территории и государства. По их мнению, даже создание Узбекской ССР в составе СССР было ошибочным историческим событием, поскольку в то время якобы должны были создать Таджикскую ССР, включив в ее состав Узбекистан в качестве автономной республики… Главным идеологом «специалистов», несущих, мягко говоря, такого рода бредовые идеи является доктор исторических наук, академик Рахим Масов [1-2]. Более того, с начала 90-х годов прошлого века таджикская сторона во главе с академиком Р.Масовым начала не только спорить с узбекской стороной об этногенезе и истории двух народов, но и предъявлять территориальные претензии на святыни узбекского народа – Самарканд и Бухару, – а также на некоторые сопредельные земли Республики Узбекистан. Все это можно было бы отнести к разряду научных споров историков, являющихся, мягко говоря, некомпетентными людьми в вопросах международного права, но выносящих полемические вопросы этногенеза, истории своих народов и стран на суд общественности через СМИ, в том числе через Интернет. Однако в конце прошлого года в Интернет-сети появились сообщения и публикации, в которых говорится о том, что такие претензии исходят не только от этих «ученых», но и из уст самого президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона [3]. По этой причине в период подготовки этой статьи мне пришлось еще раз внимательно изучить проблемы, связанные с историей наших народов и государств, правомерностью территориальных и других претензий таджикской стороны к узбекской стороне. В результате такого исследования рассматриваемых вопросов по материалам достоверных источников мне удалось обнаружить факты, позволяющие установить объективную истину и ответить на поставленный вопрос. Краткое содержание всего этого сводится к следующему.
    1
  294. В ХХ в., в период коллективизации и последовавших за ним сталинских репрессий выходцы из Центральной Азии эмигрировали сперва в Афганистан, затем в большие города Ближнего Востока, в том числе и в Дамаск и оседали там. Среди прибывавших в Дамаск выходцев из Центральной Азии были потомки семейств бухарских эмиров и кокандских ханов, люди, занимавшие высшие чины в ханстве, военные и шейхуль-исламы, поэтому несмотря на большие трудности, с которыми они сталкивались в первое время, им удавалось найти свое место как в государственных делах, так и в обществе. Их называли общим названием «бухарцы». Некоторые выходцы из Центральной Азии стали военачальниками, политиками, крупными предпринимателями, учёными и муфтиями. В частности, в свое время Насахи аль-Бухари занимал высокие военные посты и должность премьер-министра. Лингвист Бурхан Бухари славился не только в сирийских, но и в узбекских научных кругах. Одним словом, как это было в Саудовской Аравии, Иордании, Иерусалиме и Каире, наши соотечественники в Дамаске тоже занимались созиданием, с полной отдачей служили родине, во имя ислама и того общества, в котором жили, в результате чего заслужили доброе имя и уважение.
    1
  295. Узбеки в Дамаске На сегодняшний день в исторических центрах Дамаска сохранились махалли, улицы, исторические мечети и медресе, связанные с этносом узбеков. Согласно сведениям, в 2010-х в городах Дамаск и Алеппо Сирии проживали несколько тысяч узбеков (бухарцев). В исторических источниках имеются сведения о том, что выходцы из Центральной Азии, в том числе и узбеки, прибыли в г. Дамаск вместе с тюрками–мамлюками. Как это было в истории Египта, Эмираты Тулунидов и Ишхидидов имели большое политическое и военное влияние в истории Сирии. В период правления мамлюков крупные собственники, командующие войсками и политические деятели строили в Дамаске мечети, медресе и обители для дервишей (мусульманских нищенствующих монахов). В XVIII – XIX вв. люди из Центральной Азии прибывали на территорию Сирии для совершения хаджа по караванным маршрутам, пролегающим через Иран. По сведениям, в то время Дамаск являлся последней остановкой маршрута для паломничества из Центральной Азии через Иран. Многие паломники по пути назад из мест хаджа оседали здесь. Здесь были специальные обители (такя). В частности, во времена оттоманских падишахов была основана такя Мурадия. Ее связывают с именем одного из ярких представителей ордена Накшбандия, выходца из Центральной Азии Мурада Мухаммада аль-Бухари. Здесь собирались суфии вышеназванного ордена, и она служила временным приютом для паломников. Эта такя расположена в махалле ал-Вард Дамаска. В составе данной такя есть и соборная мечеть Мурадия и она считается одной их самых больших в столице Сирии. Сохранившуюся до сих пор соборную мечеть Ал-Афрам тоже связывают с выходцами из Центральной Азии, она расположена в махалле ал-Мухаджирин в Дамаске. Известно, что выходцы из Центральной Азии жили в таких махаллях данного города, как аль-Азбакия, аль-Мухаджирин, Аннабаа ас-Салахия, Суксаруджа, аль-Майдан, аль-Кадам и т. д[10].
    1
  296. «Узбекская стена» – излюбленное место Наджиба Махфуза На территории, примыкающей к северным стенам парка «Узбакия», расположена книжная ярмарка, известная всему миру под названием «Стена «Узбакия» в Каире» (سور الأوزبكية). Начиная с 1926 г., она известна под данным названием[9]. Хотя книжная ярмарка не имеет никаких связей с этническими узбеками, то, что она называется «Узбакия», является еще одним доказательством того, что предки узбекских иммигрантов из Центральной Азии жили здесь. «Стена Узбакия», где торгуют старинными и недорогими книгами, которые в течение многих лет были фундаментом для формирования многочисленных учёных, была излюбленным местом у писателя, лауреата Нобелевской премии Наджиба Махфуза. В ходе проведения данного исследования автор побеседовал с доктором Хилалом Абдураззаком, который уже долгие годы посещает книжную ярмарку «Стена Узбакия» и приобретает там книги. «Это место является любимым для студентов, исследователей и любителей книг в целом. Я не могу сказать, что все те, кто приходит сюда, знают о том, что когда-то здесь жили выходцы из Центральной Азии, в том числе, узбеки и казахи, но египетская интеллигенция хорошо осведомлена о том, какую роль играли узбеки в истории Египта во время правления Мамлюков», – рассказал Хилал Абдураззак.
    1
  297. Махалля ал-Узбакия занимает видное место в Каире и большая ее часть была построена в годы правления падишаха Хадива Исмаила. Эта махалля охватывает площадь Ал-Атаба, парк «Узбакия» и театр «Узбакия». Махалля стала процветать во времена правления Оттоманов в Египте. Согласно источникам, в то время в этой махалле жили представители тюркских народов, прибывавшие из Центральной Азии, и они идентифицировали себя общим названием «узбеки». Со временем узбеки так сильно ассимилировались с местным населением, что потеряли свойства отдельной этнической группы. Но название «узбеки» сохранилось до сих пор[6]. Например, Парк «Узбакия» ‒ яркий тому пример. Примерно в XIV в. потомки из Центральной Азии создали большой парк и пруд. Позже на его месте был создан новый парк во французском стиле. Но узбекское название парка и поныне сохранилось. «В настоящее время размер этого парка сильно уменьшился, – говорит во время беседы с автором через Twitter Ясин, чьё детство прошло поблизости этого парка. – Тем не менее, он является одним из красивейших и прохладных мест Каира. Я слышал о том, что XVIII – XIX вв. вокруг этого парка жили тюрки – выходцы из Центральной Азии, но сейчас их не различишь. Иногда можно встретить среди населения, живущего в махалле «Узбакия» группы под названием бухарцы, туркестанцы и узбеки. Они говорят на арабском, их обычаи тоже не отличаются от наших».
    1
  298. Махалля «Узбакия» В настоящее время в центре Каира сохранилась старинная махалля, связанная с узбеками. Среди обитателей этой махалли живут семьи из Шаша (старинное название Ташкента), Бухары, Ферганы и Тараза (бывшее название Джамбула) и они до сих пор свято хранят названия местностей, откуда прибыли их предки. Как пишут египетские историки, история создания данной махалли относится к концу XIV в. В период правления Мамлюкского государства Султан Кайтбай Атабек решил наградить командующего войсками Сайфиддина Узбека за большие победы в битвах и подарил ему землю в 60 акр. Вскоре там был построен пруд и заложен парк вокруг него. Этот парк и стал называться «Узбакия» («узбекский»). К 1495 г. «Узбакия» превратилась в большую махаллю в центре Каира. Как пишет историк Маджида Махлуф, переселение людей из Центральной Азии на территорию Ближнего Востока имеет долгую историю, и в годы правления Аббасидов тюрки из Центральной Азии имели особый статус в составе их войск. Они, наряду с правителями из династии Аббасидов и в последующие годы в составе государства Мамлюков, служили на благо ислама и создавали независимые эмираты на Ближнем Востоке, а также занимали высокие посты во дворцах правивших династий. Одной из таких династий является Тулуния. Семья Ахмада ибн Тулуна родом из Бухары основала в 868 г. Эмират Тулунидов и правила Египтом в течение 38 лет. Согласно источникам, этот правитель из Центральной Азии «царствовал на территориях от Египта до Евфрата и до Марокко с другой стороны и установил справедливость. Он даже был номинирован на пост халифа Багдада и был щедрой и славной личностью». Начиная с этого времени, народы из Центральной Азии стали обретать определенное значение[3]. После Тулунидов Мухаммад ибн Тагач ибн Джаф родом из Ферганы основал Государство Ихшидов, более известное названием «Ихшидиды». Он правил Египтом в течение 35 лет. Согласно Маджиде Махлуф, «центральноазиаты были в постоянном центре политики царств, расположенных на берегах Черного и Средиземного морей. На самом деле большинство султанов происходило из страны кыпчаков». Например, египетский султан Зохир Бейбарс всячески старался создать союз с центральноазиатами, в частности с узбеками. Согласно мнению египетского ученого Заки Мухаммада Хасана, узбеки имели свое место в управленческой жизни египетских падишахов. Они занимали такие авторитетные высшие посты, как эмир совета при падишахе, командующий войсками, эмир по вооружению, эмир караванов и эмир хаджа (паломничества). Служба центральноазиатов в системе государственного управления оказывала влияние как на искусство управления, так и на традиции зодчества[4]. В последующие периоды истории Египта многие авторитетные семьяи имели узбекское происхождение. Узбекские семьи существовали в период правления Оттоманской империи. В архивных документах периода правления Оттоманов имеются сведения о том, что махалля узбеков радушно встречала всех узбеков, прибывавших из Центральной Азии. В частности, в источниках есть сведения о том, что такя[5] «ал-Шаарани», построенная Кази Мухиддином Абд ал-Кадиром находилась под постоянным вниманием и спонсорством правителей и туда постоянно прибывали паломники из Центральной Азии и суфии ордена Накшбандия. Со временем, люди из Центральной Азии, жившие на Ближнем Востоке, в частности, в Каире ассимилировались с местным населением, только сохранились определенные элементы их языка, культуры и обычаев. Одним из таких элементов являются топонимы, связанные с этносом узбеков.
    1
  299. В центре Каира есть большой парк и в нем расположен театр, а на прилегающей территории – знаменитая книжная ярмарка. И все они связаны с названием этноса узбеков. Эту территорию каирцы называют узбекской махаллей. Циркулируют среди каирцев различные рассказы о том, что в средние века в этой махалле жили люди из Центральной Азии и здешний парк был заложен узбеками. Кроме этого, в Дамаске тоже имеются мечети, улицы и махалли, связанные с узбеками. Эти здания культуры имеют собственную историю, также существуют рассказы и легенды об их происхождении. В своей статье «Узбеки в истории Египта» известная египетская учёная – историк Маджида Махлуф подробно рассказывает о возникновении культурных «островков», связанных с узбеками[1], уделяя основное внимание позициям, занятым несколькими центральноазиатскими династиями в Египетском государстве в X – XVIII вв. и их участию в политической жизни государства. Основываясь на результатах исследований египетской ученой и других источниках, опубликованных на арабском языке, я собрал дополнительные сведения об истории узбеков в Каире и Дамаске, их социальном положении в XIX – XX вв. и сегодняшнем дне. Речь идет о материальном и культурном наследии иммигрантов из Центральной Азии и тех, кто идентифицировал себя с узбекским этносом в Каире и Дамаске.
    1
  300. Узбеки находились в наилучшем положении для того, чтобы объединить различныe подгруппы, потому что они доминировали в большей части образовательной и культурной системы старых городов, пишет Оллворт. Через активную торговлю и клириков, узбекское влияние шло дальше собственных районов обитания и их потенциал бросал вызов представлениям русских о своей колонизаторской миссии: «Лидеры в Москве чувствовали, что снижение влияния узбеков обеспечивало легкость в управлении Центральной Азией и позволяло установить контроль над людьми всех групп», пишет автор. «Так, сегрегация узбеков стала краеугольным камнем в политике Советов по разделению центральноазиатов на шесть административных единиц вместо трех, существовавших ранее» [с.197, имеются в виду Бухарская, Хивинская и Туркестанская автономии]. Оллворт пишет, что тот же Файзулла Ходжа оправдывал такую политику, называя разделение Туркeстана «огромной революцией политической жизни». Вдохновленный марксизмом-сталинизмом, он верил, что история вела к естественной сегрегации в политической, экономической и социальной организации. Хотя общественность в Бухаре, Хорезме и Туркестане придерживалась другого мнения, в декабре 1924 года обозначение «Туркестан» исчезло из печати и на него был наложен запрет… Памятники и трофеи Здесь Оллворт описывает действия властей, которые явно подчёркивали колониальный статус Центральной Азии. Это выражалось как в отношении исторических памятников и реликвий, так и вo влиянии на интеллектуальную жизнь. В главе отмечается, как с начала завоевания тысячи предметов различных размеров и видов были отправлены в Санкт-Петербург или Москву в качестве трофеев. (Иные русские историки-востоковеды, возражали против этих действий, но их голоса не были услышаны. Некоторые ценности, включая Коран Усмана и Кок Таш с гробницы Амира Тимура, были возвращены впоследствии, что местные жители высоко оценили). Оллворт перечисляет и другие примеры, символизирующие колонизированный статус Центральной Азии. Например, идеология новых властей объясняет отношение к искусству, архитектуре и другим сферам жизни: «политика СССР в отношении историографии показала, что зданиям, возведённым теми, кто не поощрялся в советских интерпретациях истории, не оказывалось внимания, в то время как другие памятники получали больше внимания и, возможно, лучший уход»[7]. Другим признаком было изменение алфавита с арабского на новый латинский алфавит в 1926 году. Правительство УзССР даже ввело цензуру, чтобы узбеки читали лишь ту литературу прошлого, которую одобряли власти, и переименовалo города (Ленинабад, Фрунзе и Сталинабад заменили старые Ходжент, Пишпек и Душанбе…) Aнти-интеллектуализм Коммунистические лидеры были недовольны тем, что на Первом съездe интеллигенции 1926 года в Узбекистане демократически настроенные интеллектуалы выступили против разделения их на «буржуазную и пролетарскую интеллигенцию». Интеллектуалы отказывались понять новый подход, запрещающий любое несогласие с властями. Как и раньше, они открыто возражали властям и оспаривали повестку дня, отмечается в главе. Вскоре в ход пошли контрдействия. На Втором съездe интеллектуалов в октябре 1927 года, некий Александров зачитал монолог под названием «Неотложные задания интеллигенции в идеологической борьбе». Среди них были перечислены: работа против идеологии, чуждой пролетариату; использование науки против религиозного суеверия; эмансипация восточных женщин; объединение интеллигенции под руководством коммунистической партии, продвижение советской власти. С этого периода в истории региона начался процесс укрощения интеллектуалов. Если ранее джадиды могли возражать властям, приближался тёмный и бесправный период, когда бросать вызов власти стало крайне опасным занятием… После того, как власти истребили наиболее выдающихся деятелей узбекского общества и культуры, в 1938-м начинается избирательное воссоздание верхнего слоя узбекского интеллектуального общества [с.229]. В качестве наглядного примера того, что режим перекраивал культуру и историю Центральной Азии, Оллворт приводит вопрос наследия великого поэта Мира Али Шeра Навои. Готовясь отметить 500-летие поэта, советские власти отредактировали его произведения. Например, части произведения «Стена Александра», посвященные Богу и его посланнику, были вырезаны. На этом фоне суждено было развиваться послушному культурному истеблишменту, пришедшему на смену центральноазиатским интеллектуалам прошлого …
    1
  301. Родина Важной интеллектуальной заслугой джадидов, которая оказала влияние на поколения, Оллворт называет введение термина – Туркестан. «Термин использовался для охвата всей Центральной Азии вне двух оставшихся российских протекторатов и периодически включал их тоже» [с.121], поясняет Оллворт. Джадидская пресса часто выделяла жителей Центральной Азии как особое сообщество. Джадиды также надеялись, что Туркестан найдет подлинное самовыражение в правительстве советского образца. В декабре 1917 года и в феврале 1918 года был сделан первый шаг к независимости. Однако распад Кокандской автономии спровоцировал новые конфликты. Несмотря на принцип ненасилия джадидов, он не всегда разделялся многими в регионе, что вызвало еще большую жестокость властей. В этой главе Оллворт пишет об образовании движения Курбаши (так называемых «басмачей») Дезинтеграция Глава посвящена действиям нового режима в России, разделившим Туркeстан на неестественные единицы. Оллворт пишет: «Уже в 1920, и даже в 1918 году, русские идеологи стали говорить об установлении моноэтнических административных единиц в южной Центральной Азии на смену мультиэтнизма прошедших веков и современной ТАССР» [с.185]. Oн добавляет: «Принцип моноэтничности был направлен на ограничение или нейтрализации влияния любой гетерогенной общности, племени или этнической группы, многочисленной и проживающей по региону» [с.181]. Сегрегация прикрывала анти-туркестанскую политику, которая при этом имела и скрытые анти-узбекские цели [с.196]. Племенное и династическое наследие узбеков было тройной угрозой для русских. Причины Оллворт видит в том, что «1) Они населяли большую часть оседлой Центральной Азии в достаточном количестве, чтобы участвовать в культуре и политике всего региона; 2) Если бы они продолжали участвовать в политике тех местностей, которые они населяли, у них был бы сильный потенциал для влияния в местных вопросах; 3) Узбеки преуcпели в притяжении к себе других через этническую ассимиляцию, что увеличило число узбекского населения и укрепило их влияние почти в каждой сфере» [с.196].
    1
  302. Политика Весьма познавательна глава, рассказывающая о деятельности джадидов во время политических потрясений, их взаимодействии с династическими правителями и духовенством. Реформаторы стремились вести диалог с властью, не выступая за свержение правителей. Политические события 1910 года в России дали надежду на перемены и в Центральной Азии, и напряженность в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве подтолкнула их власти к попыткам улучшения условий жизни народа. Так, новые правители Сaид Асфандияр Хан (годы правления 1910-1918) в Хиве и Саид Алим Хан (годы правления 1910-1920) в Бухаре решились на определенные реформы. Оллворт цитирует манифесты правителей, общий тон и посыл которых не напрямую, но явно отражали чаяния джадидов [с.156-158]. Так, 17 марта 1917 года эмир Саид Алим Хан приказал зачитать указ (фарман), который был очень похож на предложения, внесенные для двора джадидами в 1910 г. Указ предложил реорганизацию администрации, формирование государственной казны, введение жалования чиновникам и другие меры [с.162]. Однако эта умеренная победа вызвала реакцию. «Оппозиция джадидам – испуганная, отчаянная и авторитарная, как и все подобные государства средневековья или современности, быстро перешли к насилию» [с.159], пишет автор. В главе подробно описывается пресечение консервативной реакцией парада младобухарцев после того, как эмир Бухары пошел на определенные уступки в марте 1917 года. Оллворт пишет и о противоречивых действиях известного политика-джадида того времени, Файзуллы Ходжи, и его частичной ответственности за последовавший конфликт. «Несмотря на предостережение комитета младобухарцев, а также призыв к сдержанности со стороны других джадидов, Файзулла Ходжа обманул лидеров и активно приступил к организации уличного парада»[4]. Наибольший, пусть и краткосрочный политический успех был у джадидов Хивы [с.167]. Они настаивали на политической реформе, как и все джадиды, путем мирного убеждения. В апреле 1917 на собрании городской знати, купечества и джадидов хан подписал манифест о конституционной монархии во главе с ханом, но с таким институтом, как Меджлис и Совет министров [с.168]. В документе речь шла о контроле над финансами, реформе водораспределения, открытии новых школ, прокладывании железных дорог и развитии почтово-телеграфной службы. Это правительство просуществовало всего два месяца, но показало сильный потенциал реформистов. Именно это вызывало обеспокоенность как консерваторов, так и колонизаторов [с.169].
    1
  303. Культура и религия Говоря о деятельности джадидов в области религии и культуры, Оллворт подчеркивает, что реформаторское движение не предполагало отказ от религии. К примеру, Бехбуди был муфтием, способным давать авторитетное толкование исламского права. Другой яркий представитель джадидов – Мунаввар Кори – также учился в религиозной школе и был учителем в мечети. Таким образом, джадиды были новым типом духовенства, которое верило в защиту веры путем борьбы с невежеством. Тем не менее старая школа называла джадидов, учеников и родителей кафирами, т.е неверными. Kонсерваторы особенно ненавидели фонетический метод обучения языку вместо заучивания наизусть, oни также были против изучения математики, географии, естествознания и истории, считая их противоречащими исламу. Бехбуди пытался доказать обратное, аргументируя, что незнание истории и есть грех [с.126]. Эта глава также останавливается на публикациях Бехбуди в журнале «Айна», обсуждает «Диспут» («Муназара») Абдурауфа Фитрата, а также освещает содержание газет и театральных постановок. Оллворт рассказывает, что Бехбуди критиковал индивидуальные и социальные злоупотребления исламом (включая педерастию, употребление алкоголя и отход от веры) и отстаивал необходимость в новых богословах. «Диспут» Фитрата, написанный на фарси, а затем на тюркском, распространился по всей Центральной Азии. Его автор критиковал невежество бухарского духовенствa [с.143-144]. В другом произведении Фитрата – «Рассказ об индийском путешественнике» – рассматривались проблемы насилия в семье, вымогательство и злоупотребление шариатом. Периодические издания джадидов осуждали употребление наркотиков, алкоголя, жестокое обращение с детьми, неравное положение женщин и расточительство на похоронах и свадьбах.
    1
  304. Образование Несмотря на нелегкое историческое наследие, мусульмане Бухары, Хивы и бывшего Кокандского ханства искали новые пути для модернизации и преодоления отсталости по мере того, как время шло дальше. Новый этап в культурной истории региона наступает на рубеже 20-го века. В главе «Образование» пишется о деятельности реформаторов – джадидов. Среди предпринятых ими реформ Оллворт упоминает образование, историографию, литературу, прессу и издательство, религию и театр [с.121]. Для джадидов речь шла в первую очередь об улучшении: «Изменения могли спасти культуру; реформировать означало улучшать», пишет Оллворт. Особое значение джадиды придавали познанию собственной истории, и они смогли измениль традиционный подход в историографии региона. Если ранее история предназначалась для правителя, теперь её целью стало просвещение населения. Этот сдвиг в мышлении произошел в кругу интеллектуалов во главе с Махмудом Ходжа Бехбуди (1874-1919) в Самарканде. Стремясь передать знания о внешней цивилизации и модернизации в мире, джадиды стали открывать школы нового метода в то время, когда ни традиционные, ни русские туземные школы не предлагали подлинный прогресс[2]. В отличие от школ старого метода, ученики не учили сложную восточную поэзию средневековых тюркских и иранских мистиков-поэтов. Учебный план включал такие предметы, как чтение, письмо, математика, естествознание, география, религия и история[3]. Oднако, эти школы пугали как колониальные власти, так и исламских консервативных клириков. «Официальное окружение амиров, ханов и царей не могло понять, что трансформация современных структур означала не полное изменение идентичности, а ее обновление. Правители и администрация резко отреагировали на эти умеренные усилия, спровоцировав конфликт между возрождением и регрессом» [с.120].
    1
  305. История В этой главе Оллворт критически рассматривает развитие исламской историографии региона через анализ работ Мирхонда, Алишера Навои, Захириддин Мухаммад Бабура, Мирзы Хайдара и Абул Гази Бахадура Хана, отражающих различные эпизоды из истории. Эта историография в действительности, как пишет Оллворт, стремилась дать образование ханам: побудить их к справедливому правлению [с.103-104]. При этом, традиционно мусульманская историография сосредотачивалась на конкретных событиях без анализа их первопричины, чем и объяснялась её «эпизодичность». Однако со временем поздние историки Маверраннахра стали охватывать длительные периоды и пытались внести ясность и объективность в свои труды. Среди них – хорезмиец Шер Мухаммад ибн Амир Аваз Бий Мираб аль-Мунис (1778-1829), автор хроники «Фирдавс-аль-икбал» (Райский сад счастья), Эрнияз Бек Оглы Мухаммад Риза Мираб Агахи (1809-1874), автор труда «Гульшан-и давлат» (Сад роз государства), Мухаммад Хакимхан (1806-1845), автор «Мунтакхаб-ат-таварих» (Избранное из истории) и Мухаммад Юсуф ибн Бабаджанбек Баяни (1859-1923), чье произведение «Диван-и-баяни» (Книга стихов Баяни) вышло как в форме рукописи, так и литографии в Хивинском ханстве. Ханы и эмиры Отношение к истории и к знаниям зависело также от правителя. Оллворт сравнивает положение в Коканде, Бухаре и Хиве при различных государях. Так, при правителях династии Минг – Алим Хане (1798-1810) и Умар Хане (1810-1822) в Коканде наблюдался период стабильности и достижений в экономике и культуре, который продлился около полувека с 1770-х по 1825 год. Aвтор пишет: «Умар Хан заслужил всеобщее одобрение за свой примирительный стиль правления; он обеспечил процветающую экономику и поддерживал элегантную литературную культуру своего двора» [с.108]. Хорошим положением отличался и Хорезм во время правления Мухаммада Рахим-хана (1806-1825), при котором писал историографию аль-Мунис. Записи русского разведчика от 1819 года, на которые ссылается Оллворт, сообщают, что хорезмийцы жили культурной жизнью, сочиняли стихи, читали книги и играли в шахматы[1]. Бухаре того времени повезло меньше. Эмиру Хайдару Тура (1800–1826) было далеко до своих современников из династии Минг [с.115]. Его подданные исчислялись 2,5 миллионами, но его территории сокращались. Проблемными были отношения и с узбекскими племенами. Этот негатив отразился в образовании и изучении истории – большинство бухарцев не умело ни читать, ни писать, несмотря на наличие 150 медресе. Кроме этого, в высших заведениях астрономию путали с астрологией, а сам эмир тратил много времени на религиозные учения. Пришедший к власти после него эмир Насрулла оказался даже худшим правителем [с.116]. При нем культурное развитие Бухары полностью сошло на нет. Подданные презирали эмира за страсть к мальчикам и привлечение на службу чужаков [с.111]. Именно этот эмир также напал на Коканд в 1842 году, зверски убив кокандского правителя Мухаммеда Али Хана и его мать, знаменитую поэтессу Надиру-Ханум. В ограниченности и невежестве жестоких правителей Оллворт винит не только cамих ханов, но и догматически настроенных, консервативных клериков, обучавших наследников [с.114]. В целом, такое правление привело к ослаблению институтов Центральной Азии, деморализовало народ и привело к легкому завоеванию региона Российской империей, отмечается в главе.
    1
  306. Первые идеи реформ в Бухарском эмирате были высказаны бухарским интеллектуалом Ахмадом Донишем. В поиске лучших периодов прошлого А.Дониш периодизировал историю Средней Азии на основе принципа правления наиболее выдающихся правителей, так называемых обновителей столетия. Он писал: «Сам эмир Тимур Куракани явился обновителем восьмого столетия. И после него в каждой мусульманской стране появлялся обновитель: Султан Хусейн Мирза Байкара примерно в девятом столетии выдвинулся в Герате, а эмир Абдулла-хан — в начале тысячелетия в Бухаре; в одиннадцатом столетии — Сейид Субханкули-хан, а в двенадцатом столетии — покойный господин эмир Ма’сум, то есть эмир Шахмурад. В одно время с этими обновителями были наиболее знающие учёные, выдвинувшиеся в государствах Мавераннахра».[119] Лидером Туркестанских джадидов был Махмудходжа Бехбуди (1875—1919) — известный просветитель, один из идеологов и лидеров джадидизма, издатель и политик. Он был потомком тюркского шейха Ходжа Ахмеда Яссеви[120]. В формировании мировоззрения Махмудходжи огромную роль сыграл основоположник движения джадидизма Исмаил Гаспринский. Махмудходжа Бехбудий был автором в частности, «Мунтахаби жугрофияи умумий» («Кискача умумий жугрофия», 1903 год), «Китоб-ул-атфол» («Болалар учун китоб», 1904 год) и многих других. В 1913 году Бехбуди начал выпуск газеты «Самарканд». В своих произведениях Бехбуди использовал термин тюркский язык как синоним узбекского языка[121]. Бехбуди как и другие джадиды выступал за развитие национального искусства и литературы, равноправие женщин, реорганизацию деятельности духовенства, преподавание в школах на национальном языке, за реформы политического устройства страны. Он боролся за введения в мусульманских школах нового метода обучения, ряда светских предметов. Бехбуди выступал за создание истории своей родины — Туркестана[122]. Другим лидером туркестанских джадидов был Мунаввар Кары Абдурашидханов (1878—1931) — узбекский просветитель. Он был основателем национально-просветительского движения джадидов и руководителем организации Шура-и-Ислам в Туркестане. Костяк так называемого «Бухарского джадидизма» составляли выходцы из самой Бухарского эмирата, в основном представители интеллигенции, муллаваччи (ученики медресе, и недавно окончившие обучение в медресе), купцы и торговцы, а также ремесленники. В 1908 году бухарскими джадидистами была создана организация «Бухорои Шариф ширкати», которая в основном занималась изданием, печатанием и продажей книг и учебников на территории Бухарского эмирата. Наиболее известными представителями бухарского джадидизма являются Абдурауф Фитрат, Файзулла Ходжаев, Усман Ходжаев, Абдулкадыр Мухитдинов, Муса Саиджанов. В отличие от бухарского джадидизма, хорезмский или хивинский джадидизм возник совершенно в других условиях, в начале XX века, когда на территории Хорезма существовало Хивинское ханство. Первая джадидская школа была открыта в Ургенче в 1904 году[123]. Впоследствии, хорезмский джадидизм раскололся на два крыла. В так называемое правое крыло входили баи (богачи), промышленники, купцы и торговцы. Руководителем правого крыла являлся главный визирь (премьер-министр) Хивинского ханства в 1907—1913 годах — Ислам-ходжа, известный своими либеральными взглядами. Правое крыло хорезмских джадидистов выступала за сохранение монархии в государстве, осуществление масштабных либеральных и общественно-политических реформ, создание и развитие промышленности в экономике ханства, а также за свободные рыночные отношения. Левое крыло объединило ремесленников, часть баев и купцов, а также различные слои хорезмцев, в том числе и бедняков. Главой левого крыла являлся кази-калян (главный шариатский судья) Бабаахун Салимов. Силами левого крыла была создана сеть мактабов (школ) с совершенно новым современным методом обучения, названная «Янги усул мактаби» (с узбекского языка буквально дословно переводится как Школа нового метода). Для создания этих школ, им был организован специальный фонд под названием «Джамияти хайрия» (Общество благотворительности). Первая такая школа была открыта в ноябре 1904 года.
    1
  307. Аштарханиды (Джаниды) — династия бухарских ханов (1601—1785), происходившая от астраханских ханов из дома Джучи. Пришла на смену династии Шейбанидов в Бухарском ханстве. В 1602 году джанид Баки Мухаммад отстоял независимость Бухарского ханства, нанеся поражение войскам сефевидского шаха Аббаса I в битве при Балхе. Аштарханид Субханкули-хан (1681—1702) был автором нескольких произведений по медицине и астрологии. Его произведение по медицине было написано на среднеазиатском тюркском языке. Один из списков рукописи хранится в библиотеке в Будапеште. Субханкули-хан увлекался поэзией и писал стихи под псевдонимом Нишони. Ослабление Бухарского ханства происходит при правлении последних аштарханидов Убайдулла-хана II (1701—1711) и Абулфейз-хана (1711—1747). В первой половине XVIII века, Бухарское ханство оказалось в состоянии экономического кризиса. В результате к власти в Бухаре пришла узбекская династия мангытов в лице Мухаммада Рахима. Бухарским ханством также часто назывался его правопреемник — Бухарский эмират. Буха́рский эмира́т — узбекское государство[86][97], существовавшее с 1756 по 1920 год в Средней Азии на территории современных государств Узбекистана, Таджикистана и части Туркмении. В его состав также временно входили территории Южного Туркестана или современного «Афганского Туркестана» и округа Туркестана в южном Казахстане. История Бухарского эмирата описана рядом местных историков: Мухаммед Вафа-и Керминеги, Мухаммад Шариф ибн Мухаммад Наки, Мирза Садык мунши, Мирий, Мухаммед Якуб ибн Даниялбий, Мухаммед Мир Алим Бухари, Абдалазим Сами, Ахмад Донишем, Хумули, Насир ад-дин ибн амир Музаффаром и др. Основателем Бухарского эмирата был Мухаммад Рахим (1756—1758) из узбекского рода мангыт. Заручившись согласием знати и духовенства, Мухаммад Рахим в 1756 году вступил на бухарский трон с титулом хана. По выражению одного историка того времени, «Мухаммад Рахим-хан старался все 92 узбекских рода подчинить своей власти, так чтобы у них не оставалось никакой возможности сопротивляться центральному правительству»[98]. После его смерти правил его дядя Даниял-бий (1758—1785). Для укрепления связей с Российской империей он отправил посольство во главе с Ирназар Максудовым, которое было принято самой Екатериной Второй. После смерти Даниялбия к власти пришел его сын Шахмурад (1785—1800), который начал с того, что устранил двух коррумпированных влиятельных сановников — Давлата-кушбеги и Низамуддина-казикалона, убив их в Арке на глазах придворных. Затем Шахмурад торжественно вручил жителям Бухары тарханную грамоту, освобождавшую их от ряда налогов. За скромный образ жизни народ прозвал его Эмиром Масумом, что означало безгрешный эмир.[99] Шахмурад упразднил роскошный двор, а вместо него учредил зал суда, где заседали сорок судей, под непосредственным руководством Шахмурада. Согласно одним сведениям, суд заседал по понедельникам и пятницам. Каждый судья имел на руках книги, написанные Шахмурадом. Никто независимо от его политического и экономического положения не имел права не прийти в зал суда если был вызван туда. Присутствовали как высокие чины, так и рабы. Таким образом, амир Шахмурад провел судебную реформу. Шахмурад отменил многие налоги, кроме налогов с иностранных товаров, джизьи и закята. Шахмурад вернул Бухарскому эмирату левобережье Амударьи с Балхом и Мервом. В 1786 году он подавил восстание в округе Кермине, затем совершил успешные походы в Шахрисабз и Ходжент. Шахмурад успешно воевал с афганским правителем Тимур-шахом, сумев сохранить за собой области южного Туркестана, населенные таджиками и узбеками. Эмир Хайдар поддерживал оживлённые дипломатические связи с Российской империей и Османской империей. В 1801 году его посол Мирза ходжа Сабир прибыл в Стамбул[100]. В 1803 году бухарский посол Ишмухаммад Байкишиев был принят российским императором Александром I в Санкт-Петербурге[101]. В 1815 году бухарский посол Мухаммад Юсуф диванбеги прибыл в Санкт-Петербург, чтобы поздравить российского императора в связи с победой над Наполеоном[102]. В юридических документах Насруллы помещалась надпись на узбекском языке: Абул Музаффар ва-л-мансур Амир Насраллах бахадур султан сузумиз (наше слово могущественного и победоносного эмира Насруллы).[103] Насрулла пытался расширить границы Бухарского ханства. Насрулла поддерживал дружественные отношения с Россией. В 1830-х годах он неоднократно отправлял посольства в Санкт-Петербург во главе с Б.Рахматбековым. В 1857 году Насрулла отправил посольство в Россию, в составе которой был известный мыслитель Ахмад Дониш (1827—1897). Последним эмиром Бухары в 1910 году стал Сейид Алим-хан. В начале XX века на базе движения джадидов в Бухаре возникло младобухарское движение, которое указывало на необходимость самых широких демократических реформ в Бухарском эмирате, по их мнению, погрязшем в невежестве и изнемогавшем под бременем административного произвола.
    1
  308. Бухарское ханство — узбекское государство[86], существовавшее с 1500 по 1785 год в Центральной Азии на территории современных Узбекистана, Таджикистана, Туркмении, Казахстана, Афганистана, Киргизии, Ирана, Китая[87]. Бухарское ханство, наряду с Хивинским ханством и Кокандским ханством, было одним из трёх узбекских ханств в Средней Азии[86]. Основателем нового ханства со столицей в Самарканде был Шейбани-хан, который писал стихи на среднеазиатском тюркском (чагатайском) языке. Его сборник стихов, написанный на среднеазиатском тюркском литературном языке в настоящее время хранится в фонде рукописей Топкапы в Стамбуле. Рукопись его философско-религиозного произведения: «Бахр ул-худо», написанное на среднеазиатском тюркском литературном языке в 1508 году находится в Лондоне[88]. Шейбани-хан написал прозаическое сочинение под названием «Рисале-йи маариф-и Шейбани» на среднеазиатском тюркском — чагатайском языке в 1507 году вскоре после захвата им Хорасана и посвящено сыну, Мухаммаду Тимуру (рукопись хранится в Стамбуле). В сочинении говорится о необходимости знания законов ислама, пользе этого знания для правителя[89]. При его племяннике Убайдулла-хане в 1533 году столица была перенесена в Бухару. В период правления Убайдуллы-хана (1533—1539 гг.), несмотря на сложную военно-политическую обстановку, большое внимание уделялось развитию науки и культуры. С 1512 г. при дворе Убайдуллы в Бухаре жил известный ученый Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани, который в 1514 г. написал для Убайдуллы книгу «Сулук ал-мулук» («Правила поведения государей»). Ибн Рузбихан утверждает, что Убайдулла с упорством занимался изучением "разного рода наук и знаний, соблюдая религиозные обязанности[90]. Весь уклад культурной жизни Мавераннахра при Шейбанидах сохранял в известной мере тот же характер, что и при Тимуридах. Литература продолжала развиваться на тюркском, персидском и частью на арабском языках[91]. Начиная со времени правления первых Шейбанидских ханов господствовало стремление писать на староузбекском языке, отражавшееся и на исторической литературе. Дядя Шейбани-хана — сын узбекского хана Абулхайр-хана и дочери Мирзо Улугбека Кучкунджи-хан почитал своих предков как по линии Шибанидов, так и Тимуридов. В 1519 году по его личному поручению Мухаммед-Али ибн Дервиш-Али Бухари перевел с персидского языка на староузбекский «Зафар-намэ» Шараф ад-Дин Йазди [92][93][94][95], В а позже «Джами ат-таварих» Рашид ад-Дина[92][93][94][95]. Сам Кучкунджи-хан любил поэзию и писал стихи на тюркском языке[96].
    1
  309. Кокандское ханство — узбекское[108] государство со столицей Коканд, существовавшее с 1709 года по 1876 год на территории современного Узбекистана, Таджикистана, Киргизии, южного Казахстана и Синьцзян-Уйгурского автономного района (Восточного Туркестана)[109][110]. В период наибольшего расцвета занимало около 820 тыс. км². Культура Кокандского ханства отличалась от культуры Бухарского эмирата тем, что здесь широкое распространение получила женская поэзия. Одной из узбекских поэтесс была Джахан-Атын Увайси (1781—1845). Наряду с Надирой и Махзуной она была представительницей узбекской кокандской поэзии. Выдающимся правителем Кокандского ханства был Умар-хан (1787—1822) — представитель узбекской[111] династии Мингов, который в 1809—1822 годах правил в Кокандском ханстве. В 1815 году он отвоевал у бухарского эмира Хайдара город Туркестан. Он посетил гробницу Ходжа Ахмеда Ясави, принеся в жертву 70 баранов и одарив всех шейхов этой известной святыни[112]. Здесь он объявил, что будет величаться не просто ханом, а принимает титул амир ал-муслимин (повелитель правоверных). Титул был провозглашен во время пятничной молитвы[113]. Здесь же были объявлены назначения на государственные должности, дарованы различные звания[114]. В 1817 году был присоединён Ура-Тюбе. По приказу Умар-хана по берегам Сырдарьи были построены ряд крепостей: Янгикурган, Джулек, Камышкурган, Акмечеть и Кушкурган. Они позволили обеспечить безопасную караванную торговлю с Россией[115]. Умар-хан вел войны с Бухарским эмиратом за обладание Джизаком, Заамином и Ура-тюбе. Упорядочение государственных дел, определённый подъём в экономике страны, ремесленном производстве и торговле благоприятно отразились на жизни Кокандского ханства. После принятия титула эмира Умар-хан стал выпусать монеты с титулом «Глава мусульман Саид Мухаммед амир Умар»[116]. В культурном строительстве Умар-хан пытался подражать Тимуру и создал условия для процветания науки и литературы в Кокандe[117]. В период правления Умар-хана были построены мечети и медресе в таких городах как: Коканд, Ташкент, Туркестан, Чимкент, Сайрам, Аулие-ата. Был основан новый город Шахрихан. В период его правления в Коканде возник своеобразный центр литературы. Согласно источникам, в городе творили более 70 поэтов. При дворе хана были собраны лучшие поэты, художники и каллиграфы. Сам Умар-хан писал стихи под литературным псевдонимом «Амири». До нас дошёл сборник его стихов, состоящий из более чем 10 тысяч строк. В институте Востоковедения имени Абу Райхана Бируни Академии наук Республики Узбекистан хранятся семнадцать рукописных вариантов поэтического дивана Амири на узбекском языке. Заметное место в жизни двора занимала супруга Умар-хана Мохлар-айим (Надира) (1792—1842). Она принимала деятельное участие в культурной жизни ханства как покровительница науки, литературы и искусства[115].
    1
  310. В 1770-х годах к власти в Хорезме пришли представители узбекской династии Кунграт. Основателем династии был Мухаммад Амин-бий. В этот период были построены шедевры архитектуры Хорезма в столице Хиве. При узбекском хане Мухаммад Амин-хане (1770—1790) начинается возрождение культуры Хорезма. При узбекском правителе Аллакули-хане (1825—1842) Хива была обнесена стеной, длина которой составляла 6 километров. Основа архитектурного облика Хивы складывалась с конца XVIII века. Внутри него сначала была построена Ичан-Кала (внутренняя крепость), где находились дворец хана, жилище для ханской семьи, мавзолей, медресе, мечети. Один из сохранившихся памятников Хивы — мавзолей Саида Аллауддина — построен в XIV веке. До нас дошли также другие архитектурные памятники Куня-Арк, соборная мечеть, Ак-Мечеть, мавзолеи Уч-Овлия, Шергазихана, караван-сарай Аллакулихана, медресе инака Кутлуг-Мурада, инака Мухаммад-Амина, дворец Таш-Хаули, состоящий из 163 комнат (построен при Аллакулихане). Они свидетельствуют о мастерстве хивинских строителей, камнетёсов, художников по дереву. Хива являлась гордостью ханства. В период правления Саид Мухаммед-хана (1856—1864) в 1850-х годах впервые в истории Центральной Азии была проведена всеобщая перепись населения Хорезма.[104] В размахе осушествления культурных мероприятий среди представителей узбекской династии кунграт большую роль играл Мухаммад Рахим-хан II. При дворе Мухаммад Рахим-хана II поэтическим творчеством начали заниматься десятки интеллектуалов, которые одновременно сочетали в себе поэтов, каллиграфов, переводчиков, историков и что более 30 поэтов писали поэтические произведения. Он возглавлял их, и даже сам писал стихи под поэтическим псевдонимом Фируз. При этом он во многом подражал творчеству Алишера Навои. Все его окружение писало на староузбекском языке и также подражало творчеству Навои[105]. Почти каждый из его придворных поэтов создал свои поэтические сборники (диван). По приказу Мухаммад Рахим-хана II началось переписывание 1000 рукописей, а более 100 знаменитые исторические и художественные произведения Востока переводились на староузбекский язык. Продолжались и оттачивались средневековые ценности культуры. При нём были составлены придворные поэтические антологии: «Маджма-йи шуара-йи Фируз-шахи», «Мухаммасат-и маджма-йи шуарайи Фируз-шахи» и «Хафт шуара-йи Фируз-шахи»[106]. Одним из основных образцов-идеалов Мухаммад Рахим-хан II выбрал период поздних Тимуридов — эпоха правления Хусайна Байкары (1469—1506), когда культура в Герате достигла наивысшего уровня. Развивались архитектура, прикладные виды искусства, каллиграфия, книжное дело. Интерес к культурному наследию Тимуридов (1370—1405) и проявился в подражании культурным моделям той эпохи. Поэзия хорезмского двора в начале XX века всё ещё продолжала традиции поэзии Алишера Навои — традиции эпохи средних веков, золотого века староузбекской литературы. Этот факт отмечали А. Н. Самойлович и глава хорезмских поэтов Ахмад Табиби[107
    1
  311. При Улугбеке Самарканд стал одним из мировых центров науки средневековья. Здесь, в Самарканде первой половины XV века, вокруг Улугбека возникла целая научная школа, объединившая видных астрономов и математиков — Аль-Каши, Казизаде Руми, Али ал-Кушчи. В Самарканде в то время жили историк Хафизи Абру, написавший замечательный труд по истории Средней Азии, знаменитый медик Мавлоно Нафис, поэты Сиражиддин Самарканди, Саккаки, Лутфи, Бадахши др. Основным интересом Улугбека в науке была астрономия. В 1428 году было завершено строительство обсерватории Улугбека, главным инструментом которой был стенной квадрант с радиусом 40 метров и с рабочей частью от 20° до 80°, которому не было равных в мире. Главным научным трудом Улугбека по праву считаются «Зиджи джадиди Гурагани» или «Новые Гурагановы астрономические таблицы». Автор завершил это произведение в 1444 году после тридцати лет кропотливой работы и астрономических наблюдений. Астрономический справочник вскоре был переведен на латинский язык и наряду с «Альмагестом» Клавдия Птолемея и астрономическими таблицами кастильского короля Альфонса X являлся пособием по астрономии во всех обсерваториях Европы[80]. Усиление статуса и роли тюркского языка в эпоху Тимура и Тимуридов привело к появлению гениев тюркской литературы: Лютфи и Алишер Навои. Навои оказывал протекцию и поддерживал материально учёных, мыслителей, художников, музыкантов, поэтов и каллиграфов. При нём в Герате формируется кружок учёных и творческих людей, в который, в числе прочих, входили он сам, Джами, султан, писавший стихи под псевдонимом Хусайни, историки Мирхонд, Хондамир, Васифи, Давлятшах Самарканди, художник Кемаледдин Бехзад, архитектор Кавам ад-Дин Ширази. По инициативе Навои и под его руководством в Герате велось строительство: на берегу канала Инджил возведены медресе, ханака, библиотека, больница. Навои возвел мечеть и медресе, получившее название Ихласийа. Медресе было разделено на две половины: восточную и западную, в каждую было назначено по одному преподавателю, из которых один читал курс законоведения (фикх), а другой — курс хадис (изречения пророка). Каждый преподаватель должен был обучать по одиннадцати учащихся. Против медресе было построено здание где чтецы Корана должны были постоянно читать священную книгу. Это здание получило название Дар ал-хуффаз (Дом чтецов Корана). С южной стороны медресе, была сооружена ханака, где неимущим ежедневно раздавалась бесплатно пища, а раз в году — и одежда. Около ханаки было построено здание, предназначенное для пятничной молитвы. Ханака получила название Хуласийа. Преподавателям медресе назначалось каждому в год по 1200 золотых и 24 мешка зерна. Студенты делились на три разряда по их успеваемости: шести лучшим назначалось по 24 золотых и 5 мешков зерна; восьми средним — по 16 золотых и 4 мешка; восьми наиболее слабым—по 12 золотых и 3 мешка. Ежегодно он раздавал нищим тысячу комплектов одежды. Им было построено 380 общественных зданий[81]. Последний Тимурид Мавераннахра Захираддин Мухаммад Бабур — выходец из города Андижан, писал в своих мемуарах: «Жители Андиджана — все тюрки; в городе и на базаре нет человека, который бы не знал по-тюркски. Говор народа сходен с литературным»[82]. Стихи Бабура, написанные на тюркском, отличаются чеканностью образов и афористичностью. Главный труд Бабура — автобиография «Бабур-наме», первый образец этого жанра в исторической литературе, излагает события с 1493 по 1508 годы и с 1519 по 1529 годы, живо воссоздаёт детали быта знати, нравы и обычаи эпохи. Французский востоковед Луи Базан в своём введении к французскому переводу (1980 год) писал, что «автобиография (Бабура) представляет собой чрезвычайно редкий жанр в исламской литературе»[83]. «Мемуары Бабура написаны на той разновидности турецкого языка, которая известна под названием тюркского языка, являющегося родным языком Бабура», — писал английский востоковед Е. Дениссон Росс[84].
    1
  312. Империя Тимуридов образовалась на территории современных республик: Узбекистана, Таджикистана, Кыргызстана, Южного Казахстана, Туркмении, Ирана, Афганистана, Пакистана, Северной Индии, Ирака, Армении и Азербайджана. В 1370 году в Балхе состоялся курултай, избравший Тамерлана эмиром Турана. Ядром государства стали территории Узбекистана, Туркменистана, Таджикистана и северного Афганистана. В 1376 году Империя Тамерлана поглощает Хорезм, а в 1384 — Сеистан и Забулистан (юго-западный Афганистан). К 1393 году юго-западные владения Тамерлана достигают Багдада. В 1395 году его войско предпринимает поход против Золотой Орды (Дешт-и-Кипчак), а в 1398 году — против Делийского султаната. В 1401 году войска Тамерлана захватывают Дамаск, а в 1402 году наносят поражение турецкому султану, в результате которой в Самарканд привозят трофейный Коран Усмана. Историк Тимуридов, Шараф ад-дин Али Йазди отмечал, что название страны Амир Тимура было Туран.[72] В Карсакпайской надписи 1391 года, сделанной уйгурским письмом на чагатайском языке, Тимур приказал выбить название своего государства: Туран[73]. В оригинале выбито, в частности «…султан Турана Тимур-бек поднялся с тремя сотнями тысяч войска за ислам на булгарского хана Токтамыш-хана..» (Туроннинг султони Темурбек уч юз минг черик бирла ислом учун Туктамиш хон булгар хонига юриди…).[74] В государствах Тимуридов в документации использовались только два языка: персидский и чагатайско-тюркский[75]. Чагатайско-тюркский язык был родным для Тимуридов[76]. В 1405 году к власти в Мавераннахре пришел внук Тимура, сын Миран-шаха — Халиль-Султан. Младшему сыну Тимура Шахруху (1409—1447) удалось сохранить Хорасан, Афганистан и Мавераннахр. Он перенес столицу в Герат, а правителем в Самарканде назначил своего сына Улугбека, видного ученого, вызывавшего недовольство в кругах консервативного духовенства. В 1417—1420 годах Улугбек построил в Самарканде медресе, которое стало первым строением в архитектурном ансамбле Регистан. В это медресе Улугбек пригласил большое количество астрономов и математиков исламского мира. Другие два медресе были построены в Бухаре и Гиждуване. На портале его бухарского медресе сохранилась надпись (хадис пророка Мухаммада): «Стремление к знанию есть обязанность каждого мусульманина и мусульманки». Вообще, все многочисленные надписи на медресе призывают людей к занятиям науками.
    1
  313. В 1207 году Чингисхан объединил всех монголов. Используя кочевые войска и военную технику, заимствованную у китайцев, он создал Монгольскую империю — крупнейшее сухопутное государство мира. Монгольское завоевание Средней Азии под руководством Чингисхана проходило в два этапа. Основной поход был направлен против государства Хорезмшахов[71]. В 1218 году монголы разгромили своего старого противника Кучлука, ставшего незадолго до этого гурханом Кара-киданьского государства, причём кара-киданьская территория была поделена между Монгольской империей и Хорезмом. К осени 1219 года началась война с Хорезмом, которая продолжалась до весны 1223 года. В этот период была завоёвана основная часть государства Хорезмшахов от Инда до Каспийского моря. Последний Хорезмшах Джелал ад-Дин Мангуберди, ещё несколько лет оказывавший сопротивление монголам, в конце концов был побеждён и погиб в 1231 году. После смерти Чингисхана в 1227 году большая часть Центральной Азии продолжала находиться под властью Чагатайского улуса. Важным изменением в период с XV века по XVI век стало развитие мореплавания. Европейцы, отрезанные от Великого шёлкового пути исламскими государствами, стали больше торговать с Азией по морю. Разобщённость центральноазиатских ханств также сделала торговлю и путешествия по данному пути сложными. Переломным моментом стало изобретение пороха.
    1
  314. От эпохи Караханидов сохранились древние памятники в Бухаре: минарет Калаян, мечети Магоки-Аттари и Намазгох, и Турк-и Джанди (квартальный и суфийский центр). В 1119 году на фундаментах Намазгоха караханид Шамс ал-мулк отстроил новое здание праздничной мечети, сохранившееся в перестроенном виде до наших дней. В эпоху Караханидов при правлении Арслан-хана (1102—1130) был построен один из шедевров бухарского зодчества — минарет Калян (1127—1129 годы). В юго-западной части «Внутреннего города» он выкупил жилой квартал и отстроил здесь пятничную мечеть (закончена в 1121 году), известный ныне как мечеть Калян. В XII веке Бухарский оазис становится одним из центров суфизма в Центральной Азии. Одним из известных суфиев этого периода был Абдул-Халик Гидждувани. Государство Хорезмшахов — название центральноазиатского государства Хорезм, принятое в востоковедении, находившееся в низовьях Амударьи и управлявшееся династией Ануштегинидов. Хорезмшахи правили значительной частью Средней Азии и Ирана приблизительно с 1077 по 1231 год, сначала как вассалы сельджуков[62] и каракитаев[63], а затем как независимые правители, вплоть до монгольского вторжения в Хорезм в XIII веке. Государство занимало 2,3[64] (или 3,6[65]) миллиона квадратных километров. Наивысшего расцвета достигло в начале XIII века при Ала ад-Дине Мухаммеде II. Правители Хорезма носили титул Хорезмшах. Государство Хорезмшахов пало от монголов Чингизхана.
    1
  315. После разгрома Уйгурского каганата в 840 году, выходец из знатного рода Эдгиш, который составлял часть племени чигилей, карлукский ябгу и правитель Исфиджаба Бильге-Кюль, открыто заявил о своих правах на верховную власть и принял титул «хан»[57]. При сыновьях Бильге-Кюля «Кара» Кадыра Арслан-хана (840—893) («Арслан» — лев — тотем чигилей) — Базире Арслан-хане (893—920) и Огулчаке Арслан-хане (893—940) присоединены области на территории Мавераннахра. Караханиды гораздо больше, чем другие династии тюркского происхождения, имели в надписях на монетах тюркские титулы[58]. Основателем Западного Караханидского каганата был Ибрахим Тамгач-хан (1040—1068). Он впервые на государственные средства возвёл медресе в столице — Самарканде и поддерживал развитие культуры в регионе. При нём, в Самарканде были учреждены общественный госпиталь и медресе, где велось обучение и по медицине. При госпитале была амбулатория, где получали медицинскую помощь больные, не нуждавщиеся в стационарном лечении. Врачебное дело в больнице Самарканда было на довольно высоком уровне[59]. Ибрагим тамгач-хан беспощадно боролся с коррупцией и преступностью в государстве. Он установил строгий контроль за ценами на продукты на рынках страны. Его политику продолжал его сын Шамс аль мульк (1068—1080). Столицей государства оставался Самарканд. По приглашению Шамс аль мулька в Самарканд прибыл молодой поэт и ученый Омар Хайям, который здесь написал свои первые научные произведения, прославившие его на весь мир. В 1078—1079 годах Шамс аль мульк построил большой караван-сарай Рабат Малик (недалеко от современного города Навои). Он же построил новую соборную мечеть в Бухаре и дворец Шамсабад[60]. Караханиды построили в Узгене, Самарканде и Бухаре ряд грандиозных архитектурных сооружений. Но в отличие от Бухары, где до наших дней сохранились постройки времён Караханидов (например, минарет Калян), в Самарканде остался только минарет в комплексе Шахи Зинда (остальные разрушил Чингисхан). В эпоху Караханидов в Самарканде жил выдающийся среднеазиатский мыслитель, учёный философ, теолог-богослов, исламский законовед-фикх Бурхануддин аль-Маргинани (1123—1197). Наиболее ярким памятником эпохи Караханидов в Самарканде был дворец Ибрахим ибн Хусейна (1178—1202), который был построен в цитадели в XII веке. При раскопках были обнаружены фрагменты монументальной живописи. На восточной стене был изображён тюркский воин, одетый в жёлтый кафтан и держащий лук. Здесь же были изображены лошади, охотничьи собаки, птицы и периподобные женщины[61]
    1
  316. В VIII веке ислам стал распространяться в регионе. Постепенно Арабский халифат получил контроль над огромными территориями региона. Однако над территориями, завоёванными Кутейбой ибн Муслимом, арабы вскоре потеряли контроль. Причинами этого были народные восстания и экспансия Тюргешского каганата. Лишь в 738 году, пользуясь междоусобицей в каганате, арабы захватили Согд и подавили сопротивление в Самарканде, Ташкенте и Отраре. С 670-х годов арабы начали вторгаться в среднеазиатские земли между Сырдарьей и Амударьей, которые они называли Мавераннахр. С 705 года арабы начали войну с тюргешами, которые поддерживали согдийские государства. Тюргешский каган Ушлик (Уч-элиг) (698—708) заключил союз с Согдом и дважды разбил арабов под Пайкендом и Бухарой[50]. Только разногласия между тюргешами и согдийцами позволили арабам отступить и избежать полного разгрома. Однако успех этот оказался недолог. В 709—712 годах арабский полководец Кутейба ибн Муслим завоевал основные центры региона — Бухару, Хорезм и Самарканд. Восстания местного населения были подавлены (в 720—722 годах в Согде, в 720-х и 734—737 годах вновь в Согде и Хорасане, в 776—783 годах восстание Муканны, в 806—810 годах — восстание Рафии ибн Лейса в Согде), и территория современного Узбекистана оказалась в составе Арабского халифата. Арабы принесли с собой ислам и обратили в него жителей Согда и Хорезма. После арабского завоевания культура и экономика региона претерпела изменения. Сотни памятников были уничтожены, уничтожалось культурное наследие и история до-арабских государств, многие фрески соскабливались ревнителями новой веры. Затем места в административной иерархии были открыты для представителей местной исламизированной знати. Арабский язык стал государственным, власти способствовали развитию торговли и укреплению связей региона с другими странами Ближнего и Среднего Востока. Росли города Самарканд, Бинкент (Ташкент), Термез, Бухара. Первым центром развития бумажного производства был город Самарканд. Это производство начало развиваться в середине VIII века, после того как в 751 году в решающем сражении арабы победили китайцев и от пленных мастеров переняли опыт производства бумаги и вскоре его усовершенствовали. Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми (783—850) впервые в истории Центральной Азии написал сочинение по всемирной истории. К сожалению его «Книга истории» («Китаб ат-та’рих») сохранилась лишь в отрывках. Цепь извлечений из «Книги истории» позволяет установить, что сочинение ал-Хорезми было написано в форме анналов, то есть летописи. События в ней излагались последовательно, по годам. Например, он приводил сведения о времени рождения Александра Македонского. О датах рождения, начала «пророческой» деятельности и смерти основателя ислама Мухаммада. О смерти Мухаммада, начале правления халифа Абу Бакра, военных действиях арабов против Византии и Ирана в 631—653 гг., о завоевании арабами Сирии, Ирака, Ирана и Мавераннахра, о войне арабов с хазарами в 728—731 гг. «Книга истории» была завершена им около 830 г.[52] В IX—X веках Мавераннахр и Хорасан входили в состав государства Саманидов. Десятки поэтов, писавших по-арабски, творили в столице государства[53]. Известным поэтом и музыкантом при Саманидах был Рудаки — таджикский[54] и персидский поэт, певец[54]. Считается «отцом персидской поэзии»[55], который стоял у истоков литературы на этом языке[56].
    1
  317. Первым тюркским поэтом, писателем и историком был Йоллыг тегин (конец VII—начало VIII веков), который был автором памятных надписей в честь тюркских каганов Кюль-тегина, Бильге-кагана, Кутлуг Ильтерес-кагана. В надписях отразились культурный уровень тюрок, их литература, исторические знания. В VII—VIII веках источники фиксируют названия ряда тюркоязычных племён в Центральной Азии: тюрки, кумиджии, карлуки, халаджи, аргу, тюргеши, чолы. Одним из древних тюркоязычных племен были карлуки, которые уже в VI веке жили в среднеазиатских оазисах[41]. В Бактрии наряду с ираноязычным населением жило тюркоязычное население VII—VIII веков, в бактрийских документах упоминаются тюркские термины: каган, тапаглиг элтабир, тархан, тудун, имена Кутлуг Тапаглиг Бильга савук, Кера-тонги, Тонгаспар, тюркские этнические названия: халач, тюрк[42]. Тюркскими правителями оазисов Центральной Азии в середине VIII века была выпущена группа тюрко-согдийских монет, например в Бухарском оазисе с надписью «владыки хакана деньга»[43]. Известными правителями согдийского Пенджикента в VII—VIII веках были тюрок Чекин Чур Бильге и Диваштич[44], а также выпускались монеты тюрков-халачей, тюргешей, тухусов[45]. Л. С. Баратова выделяет следующие типы монет тюрков: с надписью «господина хакана деньга», «тудун Сатачар», с надписью в правитель Турк (VII в). Тюркские правители Ферганы выпускали монет следующих типов: с надписью «тутук Алпу хакан» или «Тутмыш Алпу-хакан»; с надписью «хакан».[46] О. И. Смирнова считала, что тюркскими правителями Бухарского оазиса в середине VIII века была выпущена группа тюрко-согдийских монет с надписью «владыки хакана деньга»[47]. На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о наличии у местного тюркского населения в VII—VIII веках своей письменной традиции. Л. Н. Гумилёв, основываясь на этнографических исследованиях Б. X. Кармышевой, называет племя тюрков, ныне входящих в состав узбеков, прямыми потомками тюркютов в Средней Азии[48]. После распада Тюркского каганата в 603 году территории современного Узбекистана вошли в состав Западно-тюркского каганата, расположенного от Чёрного моря и Дона до восточных отрогов Тянь-Шаня и северо-восточной Индии. Ядром государства был район Семиречья, населённый племенами дулу, и Западный Тянь-Шань с племенами нушиби. Управлялся каганами из династии Ашина. В 658 году каганат был захвачен китайской империей Тан. Китайская империя разделила каганат на две части. С этого момента единый каганат перестал существовать. В 698 году власть на территории каганата захватили тюргеши. Тюргешский каганат (698—766) был тюркским государством, которое простиралось от Шаша (Ташкента) до Турфана и Бешбалыка. Семиречье, бассейны рек Или, Чу и Талас[49][50]. Столица каганата — город Суяб, малая ставка — Кунгут[51].
    1
  318. В 545 году на Алтае образовалось новое государство тюрок-ашина во главе с Бумын. После смерти Бумына в 552 году на престол вступил его сын, принявший титул Кара Иссык каган, который нанёс полное поражение жужаням. В 553 году начался поход тюрков на запад, возглавленный младшим братом Бумына Истеми-каганом. В 555 году войска Истеми достигли Аральского моря. В 565 году в битве у Нахшаба тюрки одержали победу, и Согд был присоединён к каганату. Основные силы эфталитов были разбиты тюрками в 567 году под Бухарой. После завоевания Средней Азии, каганат стал контролировать значительную часть Великого шёлкового пути. В начале VII века (603 год) Тюркский каганат в результате междоусобных войн и войн со своими соседями распался на Западный и Восточный каганаты. В западный каганат вошли Казахстан, Средняя Азия, Северный Кавказ, Крым, Урал и Поволжье. Этнополитическим ядром каганата стали «десять племён» (он ок будун). В состав Западного каганата (603—658) вошла территория Средней Азии, степи современного Казахстана и Восточный Туркестан. Восточный каганат включил в свой состав современные территории Монголии, северного Китая и южную Сибирь. Вершины своего могущества каганат достиг во время правления Шегуй-кагана (в 610—618 годах) и его младшего брата Тон-ябгу-кагана (в 618—630 годах). Новые походы в Тохаристан и Афганистан раздвинули границы государства до северо-западной Индии. Тон-ябгу-каган провёл административную реформу и назначил своих представителей — тудунов в области для наблюдения и контроля за сбором дани. Предполагают, что он выпускал свои монеты с согдийской надписью — Тун-ябгу-каган. При каганах Шегуе (610—618) и Тон-ябгу (618—630) восстановил границы на Алтае, в бассейне реки Тарим и по Амударье. Ставками западных тюркских каганов стали Суяб и Минг-Булаг (близ города Туркестана). В 658 году Западный каганат пал под ударами танского Китая. В 698 году вождь племенного союза тюргешей — Ушлик (Уч-элиг) основал новое тюркское государство — Тюргешский каганат (698—766) — которое простиралось от Шаша (Ташкента) до Турфана и Бешбалыка. Семиречье, бассейны рек Или, Чу и Талас. Древнетю́ркское письмо́ (орхо́но-енисе́йская пи́сьменность) — письменность, применявшаяся в Центральной Азии для записей на тюркских языках в VII—X веках[34]. Древнетюркская письменность использовалась литературным языком (наддиалектный койне) того времени[35][36][37][38][39], который также называется языком орхоно-енисейских надписей[40]. Памятники, написанные древнетюркским письмом в основном эпиграфические, небольшое число рукописей, сохранились в Восточном Туркестане, были созданы в тех областях Центральной и Средней Азии и Сибири, Монголии, в которых в Раннем Средневековье располагались государственные образования восточных и западных тюрков, тюргешей, карлуков, древних уйгуров и др.
    1
  319. С III века нашей эры в Хорезме отмечены представители народа гуннов.[21] Некоторые исследователи относят гуннский язык к тюркским[22][23]. Кидариты мигрировали в Согд из Алтая в IV веке и сочетали в себе европеоидные и монголоидные признаки.[24] Кидариты продвигались на юго-запад с промежутка гор Алтая и Восточного Туркестана. Кидариты или Кидара-хуны,[25] союз племен и династия, которая правила Бактрией, Согдом и Южной Азией в IV—V вв. Кидариты принадлежали к конгломерату племен известных как хуны в Индии и Европе.[26] В V веке византийские историки называли их «кидаритские хунны или хунны, которые кидариты».[27][28] В 360—370 гг. образовалось кидаритское государство в Бактрии.[29] Затем в 390—410 годах кидариты захватили северо-восточную Индию, где они заменили остатки кушан. Кидариты были разгромлены хуннами-алхонами, правителем которых в середине V века был Хингила.
    1
  320. В V веке до н. э. на основе арамейского письма была разработана древнейшая письменность в Центральной Азии — хорезмийская письменность. Хорезмийское письмо использовалось до VIII века. При раскопках памятников древнего Хорезма, включая дворец Топрак-калы обнаружены документы на коже и дереве — на дощечках и палках. Все они написаны «тушью» (черными чернилами). Их письмо может быть определено как раннехорезмийский курсив. Формы многих букв значительно отличаются от начертаний в «имперско-арамейском» письме, к которому восходит хорезмийская письменность, а также от начертаний, свойственных наиболее ранним хорезмийским надписям. Среди документов на дереве можно выделить три группы. К первой принадлежат перечни имен мужчин — свободных и домашних рабов, входивших в состав больших семей («списки домов», «дом, семья»). Найдено 10 фрагментов «спиcков домов».[7] На территории древнего Хорезма археологи исследовали памятник Кой-крылган-кала — сооружение, использованное как храм и обсерватория было возведено в IV—III веках до н. э., затем было разрушено сакскими племенами на рубеже II века до н. э.[8] и вновь было обитаемо в III—IV веках. Сооружение представляет собой цилиндрическое двухэтажное здание диаметром 44 метра, вокруг которого на расстоянии 14 метров возведены крепостные стены; пространство между центральным сооружением и стенами было застроено жилыми постройками. Предположительно, центральное сооружение использовалось как гробница хорезмийских царей и как зороастрийский храм[9]. На Кой-Крылган-кале возможны были наблюдения за определёнными светилами на отдельных участках неба[10]. С помощью девяти башен, равномерно расставленных по окружности внешней стены, можно было зашифровать пять астрономически значимых азимутов[11 Самые древние шахматы, дошедшие до наших дней, датируются II веком. Они обнаружены на территории древней Бактрии (Сурхандарьинская область, Узбекистан) при раскопах Дальверзин-Тепе, столицы Кушанского царства. Это миниатюрные скульптурки слона и быка-зебу, вырезанные из слоновой кости[12]
    1
  321. Персидская империя сумела захватить часть Центральной Азии до устья реки Сырдарья, а сменившая её Македонская империя распространила там эллинистическую культуру. После смерти Александра Великого и войн диадохов Центральной Азией завладела империя Селевкидов. Примерно в 250 году до н. э. в Бактрии появилось Греко-бактрийское царство, за всё время своего существования не имевшее контактов с Индией и Китаем. Другое эллинистическое государство, Индо-греческое царство, владевшее бо́льшей частью Пенджаба и некоторой частью Афганистана, основало греко-буддизм. Кушанское царство продолжало эллинистические и буддийские традиции и процветало за счёт торговли. Среди оседлого населения наблюдается ряд исповедуемых религий, включая зороастризм, манихейство, буддизм и несторианство. https://youtu.be/oB-EDOG8cPM
    1
  322. Исследователи С. П. Толстов и В. А. Шишкин в своих трудах установили, что древнейшими государствами Центральной Азии в VIII—VII веках до н. э. являлись Хорезм и Бактрия.[6] Другим центром стал район в бассейнах рек Зеравшан и Кашкадарья, получивший название Согд (Согдиана). В VIII веке до нашей эры здесь была основана столица государства — Мараканда (Самарканд). Древнее государственное объединение — Древнебактрийское царство (письменные источники называли его Бахди в «Авесте», Бактриш в Бехистунской надписи, Бактриана у античных авторов, царство, истоки которого уходят далеко в прошлое), имело связи с Ассирией, Новым Вавилоном, Мидией и Индийскими княжествами. Хуннская держава (209 до.н. э. — 93) стала первой державой кочевых народов мира, подав пример Монгольской империи. После успеха в хунно-китайских войнах и китайские государства попытаются расширить свою власть на запад, но, несмотря на их военную мощь, китайские державы так и не смогли завоевать весь регион.
    1
  323. Один из несохранившихся древнейших протогородов Центральной Азии, возник 4500 лет назад на территории современной Туркмении — Гонур-Депе (в переводе с туркменского — Серый холм). Это городище бронзового века (ХXV век до н. э.). Находится на юго-востоке Туркмении, в Марыйском оазисе, на невысоком холме правого берега русла Мургаба[4]. Гонур-депе был самым крупным поселением в Маргиане и общерегиональным зороастрийским центром[3]. Это был столичный город, со своим дворцом и несколькими храмами, способными конкурировать с сооружениями Ассирии и Вавилона. Судя по разным источникам, площадь древнего городища колеблется от 20 до 50 гектаров. Храмовый город просуществовал до конца XVI века до н. э. Его центральную часть составляет кремль с дворцом в центре, который окружён стенами с прямоугольными башнями. Вне этих стен с востока выстроен наиболее ранний из известных Храмов огня. С других фасов кремля сооружены Храм жертвоприношений (запад и юг) и Комплекс общественных трапез (север). Храмы обнесены вторым рядом монументальных стен, усиленных также прямоугольными башнями. В 2009 году были найдены ещё 3 царские могилы. В каждой из гробниц, не раз ограбленной в древности, удалось найти прекрасные образцы искусства, богатые золотые клады, а самое ценное — сохранившиеся фрагменты декоративного убранства передних фасадов гробниц мозаичные панно с сюжетными композициями. Эти мозаики, выполненные в технике, сочетающей живопись по штукатурке с каменными мозаичными вставками, на сегодняшний день являются самыми ранними сюжетными мозаичными картинами в мире. В Гонур-Депе найдены глиняные и керамические сосуды, золотые и серебряные украшения, цилиндрические печати из Месопотамии и квадратная печать из Хараппы[5].
    1
  324. Список сокращений АД – Автореферат диссертации АН – Академия наук AO – Археологические открытия БЧ – Бартольдовские чтения ВДИ – Вестник древней истории ГИМ – Государственный Исторический музей ЗВОРАО – Записки Восточного отделения императорского Русского археологического общества ИВ – Институт востоковедения ИИАЭ – Институт истории, археологии и этнографии ИМКУ – История материальной культуры Узбекистана материальной культуры ЛО – Ленинградское отделение МИА – Материалы по истории и археологии МИКХ – Материалы по истории Казахских ханств МИСЦА – Материалы по истории Средней и Центральной Азии МИТТ – Материалы по истории туркмен и Туркмении МКТ – Материальная культура Таджикистана НС – Нумизматический сборник НУУЗ – Национальный университет Узбекистана ОНУ – Общественные науки в Узбекистане / Ўзбекистонда ижтимоий фанлар ОСА – Ономастика Средней Азии ПВ – Проблемы востоковедения ППВ – Памятники письменности Востока ПС – Палестинский сборник ПТКЛА – Протоколы заседаний и сообщения членов Туркестанского Кружка любителей археологии СА – Советская археология СВ – Советское востоковедение CНВ – Страны и народы Востока СТ – Советская тюркология СЭ – Советская этнография СЭС – Среднеазиатский этнографический сборник ТД – Тезисы докладов ТС – Тюркологический сборник УзМУ – Узбекистон Миллий Университети ЭВ – Эпиграфика Востока ЮТАКЭ – Южно-Туркменистанская археологическая комплексная экспедиция AOASH – Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae BE – Brochaus die Enzyklopadie BGA – Bibliotheca geographorum arabicorum BSOAS – Bulletin of the School of Oriental and African Studies (London University) CAJ – Central Asiatic Journal CHI – The Cambridge history of Iran EB – Encyclopaedia Britannica EI – Encyclopaedy of Islam ERS – Ethnic and Racial Studies GLE – Grand Larusse encyclopedique GMS – Gibb Memorial Series HCCA – History of civilizations of Central Asia IA – Islam Ansiklopedisi IACAS – International Association of Central Asian Studies IJMES – International Journal of Middle East Studies JA – Journal Asiatique JAOS – Journal of the American Oriental Society JRAS – Journal of the Royal Asiatic Society MS – Manuscript NE – The National Encyclopedia NUUZ – National University of Uzbekistan OH – Orientwissenschaftliche Hefte RIIAS – Research Institute for Inner Asian Studies SI – Studia Iranica SOP – Studies Oriental Pedersen
    1
  325. Gobl R. Dokumente zur geschichte der Iranischen Hunnen in Baktrien und Indien. Band 1. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1967. Gobl R. Sasanian Numismatics, with 16 Minting Tables and 16 Plates, translated by P.Severin, Vienna, Braunschweig, 1971. Gunaltay M.S. Islam dunyasinin inhitati sebebi Selcuk istilasi midir? In: Turk tarih kurumi, Belleten, cilt II, Ankara, 1938, pp. 73 – 88. Harmatta J. La medaille de Jeb šāhānšāh, in: SI, t. 11, 1982, p. 167 – 180. Harmatta J., Litvinsky B.A. Tokharistan and Gandhara under Western Turk rule (650 – 750), part 1, History of the regions, in: HCCA, vol. 3, Paris, 1996, p. 367 – 401. Hennequin G. Catalogue des Mannaies Musulmanes de la Bibliotheque Nationale, Asie pre-Mongole, Le Salguqs et leur successeurs. Paris, 1985. Herzfeld E. Zoroaster and his world, I – II volumes, Princetone University Press, 1947. Julien S. Memoires sur les contrees accidentaux, I – II volumes, traduites du sanscrit en chinois en l’an 668 par Hiouen Tsang, Paris, 1857 – 1858. Koprulu F. Turk edebiyatinda ilk mutasavviflar. Istanbul, 1976, 3-baski. Louis F. Encyclopaedia of Asian Civilizations, I – X volumes, Paris: Jean-Michel Place, 1977 – 1987. Mercil E. Samani devleti’nde Turkler’in rolu, in: Istanbul Universitesi Edebiyat Fakūltesi Tarih Dergisi, Prof. Dr. Hakki Dursun Yildiz Hatira Sayisi, Istanbul: Edebiyat Fakūltesi Basimevi, 1994, p. 253 – 266. Mitchiner M. The World of Islam, Oriental Coins and their values, London: Hawkins Publications, 1977. Noldeke Th. Geschichte der Perser und Araber Zeit der Sasaniden. Leyden, 1879. Rahmonov S.A. Tavka (O’zbekistonning qadimgi bojxona inshootlari tarixiga doir), Civilizations of Turan – Mavarannahr, V, Toshkent, 2001. Shahbazi A.Sh. Bahram VI Chobin, in: Bahram: VII, Encyclopaedia Iranica, ed. by Ehsan Yarshater, vol. III (Ataš – Bayhaqi), London – New York, 1989, p. 514 – 522; Tashbayeva K., Khujanazarov M., Ranov V., Samashev Z. Petrogliphs of Central Asia. Bishkek, 2001. Togan Z.V. The topography of Balkh down to the middle of the seventeenth century, in: CAJ, vol. 13, 1969, p. 277 – 288. Togan Velidi A. Z. Umumi Turk tarihina giris, 1-cilt. En eski devirlerden 16 asra kadar, 3-baski, Istanbul, 1981. Walker J. A Catalogue of the Arab-Sassanian coins (Umaiyad governors in the East, Arab – Ephtalites, Abbasid governors in Tabaristan and Bukhara) with 40 plates, London: The British museum, 1941.
    1
  326. Тредвел Л. Использование титула «малик» («правитель») Саманидами // Вклад эпохи Саманидов в культурное наследие Центральной Азии (Материалы Международного семинара). Душанбе: Адиб, 1999. С. 88 – 93. Усанова М. Исмоил Сомоний вакфномаси // Шаркшунослик, № 6. Тошкент, 1995. 24 – 31-бетлар. Хакимов З.А. Памятники архитектуры в Южном Узбекистане // Художественная культура Средней Азии IХ – ХIII вв. Ташкент, 1983. Черемисин Д.В. Новые материалы по наскальному искусству древних тюрков Горного Алтая // Role and Place of the Turkic civilization among the world civilizations, Bishkek, 2005. С. 251 – 258. Членова Н.Л. Памятники I тысячелетия до н.э. Северного и Западного Ирана в проблеме киммерийско-карасукской общности // Искусство и азхеология Ирана (Доклады Всесьюзной конференции к 2500-летию иранского государства). М., 1971. С. 331. Barthold W. Histoire des Turcs d’Asie Central, Adaptation francaise par M.Donskis, Paris, 1945. Bosworth C.E. Samanids, in: EI, New Edition, prepared by a number of leading orientalists, vol. 8 (Ned – Sam). Leyden, 1995, p. 1025 – 1029. Bosworth C.E., Clauson G. Al-Xwārazmi on the peoples of Central Asia, in: JRAS, London, 1965, p. 2 – 12. Browne E.G. A Literary History of Persia, I – IV volumes, vol. 1, From the Earliest Times until Firdawsi (to 1000 AD), Bethesda, Maryland: Iranbooks, 1997. Dehkhoda A. (1878 – 1955) Loghatnāme (Encyclopedic Dictionary), ed. Mohammad Mo‘in and Ja‘far Shahidi, in 14 volumes, Tehran: Tehran University Publications, 1993 – 1994. Esin E. “Ay-bitigi”, The Court attendants inTurkish iconography, in: CAJ, vol. 14, 1970, p. 78 – 117. Esin E. The Horse in Tutkic Art, in: CAJ, vol. 10, 1965, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, p. 167 – 227. Ethe H. Catalogue of Persian Manuscripts in the Library of the India Office, vol. 1, Oxford, 1903. Flugel G. Mani, sein Lehre und seine Schriften. Ein Beitzag zur Geschichte der Manichaismus, Leipzig, 1862. Frye R.N. The History of Bukhara, translated from a Persian abridgement of the Arabic original by Narshakhi, Cambridge, 1954. Frye R.N. The Samanids, in: CHI, in 7 volumes, vol. 4. The period from the Arab invasion to the Saljuqs. Cambridge, 1993, p. 136 – 161. Gafurov B.G. The Rase and Fall of Samanids, Paper for the XXIV International Congress of Orientalists, Moscow, 1957, pp. 1 – 6.
    1
  327. Мирзоев Дж. Роль термезских саййидов в истории Центральной Азии // O’zbekiston tarihi, 2004, 3-son.. С. 13 – 23. Мухамедова З.Б. Несколько слов об антропонимах в «Огуз-наме» из сочинения Салар Баба // ОСА. М., 1978. С. 169 – 171. Негматов Н.Н. Государство Саманидов (Мавераннахр и Хорасан в IХ – Х вв.). Душанбе: Дониш, 1977. Никитин А.Б. Монеты «иранских гуннов» в Собрании Государственного Исторического музея. Новые нумизматические исследования // Нумизматические памятники Исторического музея. НС. Часть 9 (Труды ГИМ, № 61). М., 1986. С. 82–88. Памятники культуры и искусства Киргизии (древность и средневековье). Каталог выставки. Л.: Искусство, 1983. Персидско-русский словарь, в 2-х томах (свыше 60 тыс. слов). М., 1970; Персидско-русский словарь, в 2-х томах. М., 1985. Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.; Л., 1946. Помаскина Г. Петроглифы урочища Саймалы-Таш // АО 1969 года. М., 1970. С. 434 – 435. Ризо, Инойат Аллах. Ирон ва Туркон дар рузгор-и Сосонийон. Техран, 1374/1955. Ртвеладзе Э.В. Погребальные сооружения и обряд в Северном Тохаристане // Античные и раннесредневековые древности Южного Узбекистана. В свете новых открытий Узбекистанской искусствоведческой экспедиции. Ташкент: Фан, 1989. С. 53 – 72. Семенов А.А. К вопросу о происхождении Саманидов // Труды ИИАЭ АН ТаджССР. Т. 27. Сборник статей, посвященных истории и культуре периода формирования таджикского народа и его государственности (IХ – Х вв. н.э.). Сталинабад, 1955. C. 3 – 11. Семенов А.А. Происхождение Термезских сейидов и их древняя усыпальница «Султан-Саодат» // ПТКЛА (11 декабря 1913 г. – 1 апреля 1914 г.). Год 18 (19). Ташкент, 1914. С. 3 – 20. Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия. Проблемы истории и культуры. М.: Наука, 1977. Ставиский Б.Я. О международных связях Средней Азии в V – сер. VIII вв. (в свете данных советской археологии) // ПВ, 1960, № 5. С. 108 – 118. Сухарева О.А. Древние черты в формах головных уборов народов Средней Азии // СЭС. Вып. 1. М., 1954. С. 299 – 353. Табалдиев К.Ш. О поселениях ранних кочевников Тянь-Шаня // Role and Place of the Turkic civilization among the world civilizations, Bishkek, 2005. С. 305 – 310. Тревер К.В., Якубовский А.Ю., Воронец М.Э. История народов Узбекистана. В 2- х томах. Ташкент, 1950.
    1
  328. Беленицкий Б. А. Истоки саманидской цивилизации // 1100-летие образования государства Саманидов. Материалы международной конференции. СПб., 1999. С. 19 – 24. Бобоёров Г. Тохаристон ябгулари тарихига доир (VII – VIII асрлар) // O’zbekiston tarihxi, 2003, 3-son. 3 – 12 betlar. Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии / Перевод с английского и примечания П.А.Грязневича. М.: Наука, 1971. Булатова-Левина В.А. Буддийский храм в Куве // СА, 1961, 3. С. 241 – 250 Вайнштейн С.И., Крюков М.В. Об облике древних тюрков // Тюркологический сборник. К 60-летию А.Н.Кононова. М., 1966. С. 177 – 187. Василевич Г.М. Этноним саман/самай у народов Сибири // СЭ, 1965, 3. С. 139 – 145. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Этнос, языки, религии / Под ред. Б.А.Литвинского. М.: Наука, 1992. (см. 566) Гафуров Б.Г. О причинах возвышения и падения Саманидов // СВ, 1958, № 1. С. 51 – 55. Гукасян В. Тюркизмы в «Истории албан» Моисея Утийского // Структура и история тюркских языков. М., 1971. С. 238 – 250. Гумилев Л.Н. Бахрам Чубин (опыт критики источников) // ПВ, 1960, № 3. С. 228 – 241. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. Л.: Наука ЛО, 1969. Древнетюркский словарь. Л.: Наука ЛО, 1969. Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. М.: Наука, 1961. Живопись древнего Пянджикента. М.: Изд-во АН СССР, 1954. aз-Зирикли, Хайр ад-дин. Ал-А‘лам. Камус ат-тараджим ли-р-риджал ва-н-ниса’ мин ал-‘араб ва гайри-л-‘араб. В 10 тт. Каир, 1954 – 1959. Зуев Ю.А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. Алматы, 2002. Камалиддинов Ш.С. Историческая география Южного Согда и Тохаристана по арабоязычным источникам IX – начала XIII вв. Ташкент, 1996. Колесников А.И. О термине «марзбан» в Сасанидском Иране // Палестинский сборник, вып. 27 (90 ()алестинский сборник, вып.). М.; Л., 1981 С. 49 – 56. Кругликова И.Т. Буллы из Джига-тепе // Древняя Бактрия. Вып. 3. Материалы Советско-Афганской археологической экспедиции. М., 1984. С. 141 – 151. Кубарев В.Д. Сюжеты охоты и войны в древнетюркских петроглифах Алтая // Археология, этнография и антропология Евразии, 2001, № 4 (8). С. 95 – 107. Культура и искусство древнего Узбекистана. Каталог выставки. В 2-х книгах. М., 1991. Литвинский Б.А., Зеймаль Т.И. Аджина-Тепа. Архитектура. Живопись. Скульптура. М.: Искусство, 1971.
    1
  329. al-Khowarezmi, Abu ‘Abdallah Mohammed ibn Ahmed ibn Jusof al-Katib, Liber Mafatih al-‘Olum, ed. G. van Vloten, Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1968. Кodama ibn Djafar, Accedunt excerptae Kitab al-Kharadj, ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 6. Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1967. Macoudi, Les prairies d’or, text et traduction C.Barbier de Meynard, t. I – IX, t.2, Paris: Societe Asiatique, 1861 – 1877. Markwart J. A Catalogue of provincial capitals of Eranshahr, pahlavi text, version and commentary, Roma, 1931. Mirkhond, Histoire des Samanides, texte Persan, traduit et accompagne des notes critiques, historiques et geographiques par M.Defremery, Paris: Imprimerie Royal, 1845. al-Moqaddasi, Abu ‘Abdallah Mohammad ibn Ahmad Shamsaddin, Descriptio Imperii moslemici, ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 3. Lugduni-Batavorum, 1967. Mustawfi of Qazwin, Hamdallah, The geograpghical part of the Nuzhat al-Qulub (composed in 740/1340), ed. by G. le Strange (GMS), Leiden-London, 1915. Mustawfi-i Qazwini, Hamdallah, The Tarikh-I Guzida or Select History, compiled in A.H. 730 (A.D. 1453) by E.G.Browne with indices of the fac-simile text by R.A. Nicholson, vol. 1, Text (GMS, vol. XIV), Leiden – London: E.J.Brill, 1910. at-Tabari, Abu Djafar Mohammed ibn Djarir, Annales, ed. M.J. de Goeje, I – III series, Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1964. Научная литература Альбаум Л.И. Балалык-тепе. К истории материальной культуры и искусства Тохаристана. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1960. Альбаум Л.И. Живопись Афрасиаба. Т.: Фан, 1975. Арапов А. Буддийские мандалы и символика Саманидов // San’at (Искусство), 2002, 4. С. 12 – 16. (а) Арапов А. Космограммы ранних исламских мавзолеев Центральной Азии // Ежегодник Московского отделения Международной Академии архитектуры. М., 2002. С. 120 – 125. (б) Артамонов История хазар. Л., 1962. Аршавская З.А., Ртвеладзе Э.В., Хакимов З.А. Средневековые памятники Сурхандарьи. Ташкент, 1982. Бартольд В.В. Абу-л-Хайр // Сочинения в 9 томах. Т. 2. Ч. 2. М., 1963. С. 489. (а) Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Сочинения в 9 томах. Т. 2. Часть 1. М., 1963. С. 169 – 433. (б) Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия / Сочинения в 9 томах. Т. 1. М.: Наука, 1963. (ж)
    1
  330. Хафиз-и Таныш ибн Мир Мухаммад Бухари. Шараф-нама-йи шахи (Книга шахской славы). Факсимиле рук. Д 88 / Перевод с персидского, введение, примечания и указатели М.А.Салахетдиновой. В 2-х частях. М.: Наука, 1983. ал-Хорезми, Абу ‘Абдаллах, Извлечение из «Мафатих ал-‘улум» / Перевод С.Волина // MИТТ. Т. 1. VII – ХV вв. Арабские и персидские источники. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1939. С. 217 – 219. Хувандамир, Гийас ад-дин ибн Хумам ад-дин ал-Хусайни. Та рих хабиб ас-сийар фи ахбар афра ва башар, джилд 1 – 3, Техран: Интишарат-и китабхана-йи Хаййам, 1333 шамси. Шомий, Низомиддин. Зафарнома / Форс тилидан Ю.Хакимжонов таржимаси, таржимани кайта ишлаб нашрга тайёрловчи ва масъул мухаррир А.Уринбоев. Тошкент: Узбекистон, 1996. Anthologie de Zādspram, edition critique du text Pehlevi, traduit et commente par Ph. Gignoux et A. Tafazzoli, Paris, 1993 (SI, Cahier 13). al-Biruni, Abu Rayhan The Chronology of Ancient Nations, trans. C.E.Sachau, London, 1879. Chavannes E. Documents sur les Tou-Kiue (Turks) occidentaux // Сборник трудов Орхонской экспедиции, вып. 6. СПб., 1903. Dadastan i Denig, Part 1, Transcription, translation and commentary M.Jaafari-Dehaghi, Paris, 1998 (SI, Cahier 20). Dencard, Le cinqueme livre, transcription, traduction et commentaire par Jaleh Amouzgar et Ahmad Tafazzoli, Paris, 2000 (SI, Cahier 23). ad-Dinawari, Abu Hanifa, Kitab ahbar at-tiwal, publie par V. Guirgass, Leide: E.J.Brill, 1888. Hamzae Ispahanensis, Annalum, libri X, ed. M.E. Gottwaldt, t. 1, Textus arabicus, Petropoli – Lipsiae, 1814. Hudud al-‘Alam, the regions of the world, a persian geography, translated and explained by V. Minorsky. London, 1970. Ibnu’l-Balkhi, The Farsnama, ed. by G. le Strange and R.A.Nicholson (“E.J.W.Gibb Memorial” series), London, 1921. Ibn Haukal, Abu-l-Kasim an-Nasibi, Opus geographicum, ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 2, Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1967. Ibn Khordadhbeh, Abu-l-Kasim ‘Obaydallah ibn ‘Abdallah, Kitab al-Masalik wa-l- mamalik / ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 6, Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1967. al-Istakhri, Abu Ishak al-Farisi, Viae regnorum, ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 1. Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1967. al-Ja‘kubi, Ibn Wadhih qui dicitur, Historiae, pars I – II, ed. M.Th.Houtsma, Lugduni- Batavorum; E.J.Brill, 1883. Jakut’s geographisches Worterbuch aus den Handschriften zu Berlin, St.-Petersburg, Paris, London und Oxford . . . hrsg. von F.Wustenfeld, Bd I – VI, Leipzig, 1866 – 1873.
    1
  331. Ибн ал-Асир, Абу-л-Хасан ‘Али ибн Мухаммад аш-Шайбани ал-Джазари. Ал- Лубаб фи тазхиб ал-ансаб, фи 3 аджза’. Миср, 1356 – 1369/1937 – 1950. Ибн Тагри-барди. Ан-Нуджум аз-захира фи мулук Миср ва-л-Кахира. Ал-Кахира, Дар ал-кутуб ал-мисрийа, фи 12 джуз’. 1348 – 1375/1930 – 1956. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Перевод с арабского, комментарии, исследование, указатели и карты Н.Велихановой. Баку: Элм, 1986. Кононов А.Н. Родословная туркмен. Сочинение Абу-л-Гази хана хивинского. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958. Кошгарий, Махмуд. Туркий сўзлар девони (Девону-лугот ит-турк) / Таржимон ва нашрга тайёрловчи С.М.Муталлибов. 3 томлик. Тошкент: Фан, 1960 – 1963. ал-Лари, Муслих ад-дин Мухаммад. Мир’ат ал-адвар, ркп. Университета Стамбула, инв. № F 725. ал-Лари, Муслих ад-дин Мухаммад. Мир’ат ал-адвар, ркп. библиотеки Нур Османиййе (инв. № 3156). Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблестей благородных (География) / Введение, перевод, примечания, указатели Б.А.Ахмедова. Ташкент: Фан, 1977. Махмуд ибн Мир Вали. Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар, Рук. библиотеки India Office, инв. № 575. Наршахий, Абу Бакр Мухаммад ибн Жаъфар. Бухоро тарихи / Форс тилидан А.Расулев таржимаси, мухаррир А.Уринбоев. Тошкент: Шарк баёзи, 1993. Рашид ад-дин. Сборник летописей. В 3-х частях / Перевод с персидского Л.А.Хетагурова, О.И.Смирновой, Ю.П.Верховского и А.К.Арендса. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1946 – 1952. Рашид ад-дин, Фазлаллах. Огуз-наме / Перевод с персидского, предисловие, комментарии, примечания и указатели Р.М.Шукюровой. Баку: Элм, 1987. ас-Сам‘ани, Абу Са‘д ‘Абд ал-Карим ибн Мухаммад. Ал-Ансаб // Изд. ‘Абд ар- Рахмана ибн Йахйа ал-Му‘аллими ал-Йамани. В 10 томах. Байрут: Мухаммад Амин Дамадж, 1981. Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира ХI столетия Низам ал-Мулька / Перевод, введение в изучение памятника и примечания Б.Н.Заходера. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949. Симокатта, Феофилакт. История / / Перевод с греческого С.П.Кондратьева. М.: Наука, 1957. Тер-Мкртичян Л.Х. Армянские источники о Средней Азии. V – VII вв. М.: Наука, 1979. ал-Устурлаби, Ахмад ас-Сагани ат-Термизи. ‘Илм ан-нуджум (Наука о звездах), ркп. XVIII в. на узбекском языке, хранящаяся в частной коллекции в Термезе. Фирдоуси, Абу-л-Касим. Шах-наме. Сказание о Бахраме Чубине. Сталинабад, 1952
    1
  332. несколько селений в различных областях Тохаристана (Термез, Хутталан, Саманган), которые впоследствии назывались его именем. Можно предполагать, что он был основателем не просто селений, а так же как его предок Ил-тегин (Пармуда) и отец Джабба-хан, был основателем буддийских храмов и монастырей. Саман-худат, так же как и его предки, были выходцами из среды оседлых тюрков Средней Азии, имевших древние традиции земледельческой и городской культуры. Потомки древнего и средневекового оседло-земледельческого и городского тюрко- язычного населения Средней Азии были известны в начале ХХ в. под названием «сарт» и отличались как от кочевых тюрко-язычных народов, так и от оседлых ирано-язычных народов Средней Азии [Kamoliddin, 2004, p. 63–64]. После административно-территориального деления, осуществленного большевиками в 1924 г., они составили основу современного узбекского народа [Камолиддин, 2004a, c. 34–41]. Следовательно, исходя из вышеизложенных данных, мы с полным основанием можем считать, что правление династии Саманидов в Средней Азии должно рассматриваться как неотъемлемая часть истории государственности узбекского народа. Литература Источники Байхаки, Абу-л-Фазл. История Мас‘уда (1030 – 1041) / Перевод с персидского, введение, комментарий и приложения А.К.Арендса. Изд. 2-е, дополненное. М.: Наука, 1969. ал-Балхи, Абу Бакр ‘Абд Аллах ибн ‘Умар ибн Мухаммад ибн Давуд Ва‘из. Фаза’ил-и Балх / Изд. ‘Абд ал-Хайй Хабиби, Техран, 1350/1971. Бируни, Абу Рейхан. Памятники минувших поколений / Перевод с арабского и примечания М.А. Cалье // Избранные произведения. Т. 1. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1957. Бируни, Абу Рейхан. Индия / Перевод с арабского А.Б.Халидова и Ю.Н.Завадовского. Комментарии В.Г.Эрмана и А.Б.Халидова // Избранные произведения. Т. 2. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1963. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. В 3-х томах. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1950 – 1953. Гаочан (Турфан) – Сведения Нань ши (История Южной династии) / Перевод с китайского А.Ходжаева // Материалы по этнической истории тюркских народов Центральной Азии. Ташкент: Фан, 2003. С. 19 – 24. Гардизи, Абу Са‘ид. Зайн ал-ахбар. Украшение известий. Раздел об истории Хорасана / Перевод с персидского языка А.К.Арендса. Введение, комментарии и указатели Л.М.Епифановой. Ташкент, Фан, 1991. Гийасаддин ‘Али. Дневник похода Темура в Индию / Перевод с персидского, предисловие и примечания А.А.Семенова. М.: Наука, 1958. Ибн ал-Асир, Абу-л-Хасан ‘Али ибн Мухаммад аш-Шайбани ал-Джазари. Ал- Камил фи-т-та’рих. В 12 томах. Миср: Булак, 1883 – 1885.
    1
  333. он стал другом и советником первого тюркского йабгу Тохаристана, а затем верховного тюркского кагана Ил-тегина (Пармуды), а затем вступил с ним в родственные отношения, женившись на его дочери. Последним местожительством Бахрама Чубина был город Куба в Фергане, где имели местопребывание и его потомки от брака с тюркской царевной – предки Саманидов. После завоевания Тохаристана тюрками в 618 г. некоторые из них перебрались обратно в Балх и вернули себе свои родовые владения, принадлежавшие ранее Бахраму Чубину. Джабба-хан и Саман-худат были потомками Бахрама Чубина в четвертом и пятом поколениях. В источниках имеется несколько сообщений, указывающих на его тюркское происхождение Саман-худата. Но только некоторые из них могут быть расценены в качестве заслуживающего доверия, а именно, сообщение ал-Мукаддаси (X в.) о тюрках из селения Саман, сообщение ас-Сам‘ани (XII в.) о селении Джабба-хан в области Балха и упоминание этого лица в качестве предка Саманидов почти во всех источниках (Х–ХII вв.) и сообщение «Фаза’ил-и Балх» (XII в.) о происхождении Саманидов и Бармакидов из селения Джабба-хан, а также подкрепляющие его данные «Бахр ал-асрар» Махмуда ибн Вали (XVII в.). Сообщения об отце Саман- худата, Саман-йабгу, Аркуке и Какулдаре, зафиксированные в более поздних источниках (Рашид ад-дин, ал-Лари, Муставфи-и Казвини, Мирхонд, ал-Устурлаби, «Са‘дийа», Вакфнаме Саманидов), имеют легендарный характер, но некоторые из них могут отражать отголоски реальных событий, что подтверждается наличием документального источника – медальона Мансура ибн Нуха с изображением Тун Йабгу кагана или Джабба-хана. Следовательно, исходя из имеющихся данных, можно с полным основанием утверждать, что Саман-худат был представителем не иранской фамилии, восходящей к династии Сасанидов [Гафуров, 1958, с. 51 – 55; Негматов, 1977, с. 18; Mercil, 1994, p. 253], а, так же как и его высший предок Бахрам Чубин имел огузско- тюркское происхождение. Если Бахрам Чубин был выходцем из среды иранизированных потомков древних огузов Хорасана, то Саман-худат был его потомком от брака с представительницей рода верховных тюркских каганов и имел родственные связи в Фергане. Именно поэтому потомки Бахрам Чубина называются в источниках правителями Мавераннахра, которыми могли быть только члены фамилии верховных тюркских каганов. Его отец Джабба-хан, который в доисламское время был правителем Балха, носил тюркский титул йабгу (джабгу) и тюркское имя Тогрул. Его резиденция находилась в крепости Джабба-хан, расположенной в северо-западной части рабада Балха, внутри которой он построил также отдельное селение для своего сына Самана. Джабба-хан был также основателем буддийского монастыря и храма Наубахар, и от него также вели свой род верховные жрецы этого храма Бармакиды. После завоевания арабами Балха и разрушения храма Наубахар в 90/709 г., Джабба-хан уехал в Туркестан и захватил власть в городе Шаше, который принадлежал тюркам и также отошел к арабам после их победы над китайцами в битве при Таласе в 134/751-52 г. Саман-худат прибыл в Мерв из Ферганы и принял ислам при содействии Тахира ибн ал-Хусайна, основателя династии Тахиридов. До принятия ислама Саман- худат, так же как его предок Джабба-хан и Бармакиды, исповедовал буддизм. Он носил тюркское имя Аркук и буддийское имя Саман. По тюркскому обычаю, он заплетал свои волосы в длинную косу, за что был прозван Какулдаром. Так же как и его отец Джабба-хан, он носил титул йабгу (джабгу), который был династийным титулом тюркских правителей Тохаристана. Саман-худат (Саман-йабгу) основал
    1
  334. 6, 9]39, эпиграфического [Кубарев, 2001, с. 103; Tashbayeva, 2001, p. 194 – 195; Помаскина, 1970, с. 435]40 и скульптурного искусства41. В кишлаке Намуна, расположенном в области Термеза недалеко от комплекса Султан-Саодат, сохранилось хонако Кaкулдap (ХVI в.). Происхождение этого мавзолея, центральнай зал которого сплошь занят захоронениями, так же как и личность, которому было посвящено это поминально-мемориальное здание, неизвестно [Аршавская, 1982, с. 86 – 88]. Можно предполагать, что здесь находилась семейная усыпальница самых ранних потомков Саман-худата, тогда как сам он, согласно преданию, в конце своей жизни уехал на cвою родину в Фергану и был похоронен там. Данные народного предания о Какулдаре подтвержаются документальным источником. На лицевой стороне вышеупомянутого серебряного медальона, выпущенного в 358/968-69 г. Саманидом Мансуром I ибн Нухом (правил в 350 – 365/961 – 976 гг.), изображен портрет правителя, из-под короны которого сзади свисает густая волнистая коса, ниспадающая за спину. Не исключено, что на этом медальоне изображен Саман-худат или его отец Джабба-хан. Заключение Таким образом, исходя из вышеизложенных данных, можно с достаточным основанием предполагать, что Бахрам Чубин был выходцем из среды древнего знатного тюркского рода, являвшегося ветвью кушанских или массагетских Аршакидов и входившего в конфедерацию кочевых скифских племен Средней Азии, положивших конец власти греко-македонских завоевателей в Парфии во второй половине Ш в. до н.э. Так же как многие представители других соседних неиранских народов, он находился на военной службе у династии Сасанидов. Фамильное владение Бахрама Чубина было расположено в области Балха и было основано им во время его пребывания на должности марзбана Хорасана с резиденцией в Балхе. Оно продолжало существовать вплоть до самого арабского завоевания и в средние века было известно как селение Чубин или Чубинабад. В конце своей жизни Бахрам Чубин поднял в Балхе восстание против Сасанидов и, заключив союз с тюрками, захватил столицу Сасанидов Ктесифон. Узурпировав в 590 г. верховную власть Сасанидов, Бахрам Чубин правил один год, после чего потерпел поражение от византийских войск и был вынужден бежать к тюркам. Там 39 См. также: Живопись древнего Пянджикента. Табл. Х, объект 1; табл. ХII; табл. ХХ, объект 2; табл. ХХ, объект 2; табл. ХХХVI, объект 6; табл. ХХХVII, объект 6; табл. ХХХIХ; Дьяконов, 1954, с. 83 – 158 (табл. VI, ХVII, ХХII, ХХVI, ХХIХ, ХХХIII, ХХХIV, ХХХV, ХХХVI – ХХХIХ); а также иллюстрации: «Тюркские вельможи» – Западная стена, табл. VIII, деталь 2; табл. IХ, деталь 3; табл. Х, деталь 1; табл. ХП. 40 Тюркские воины с косами изображены также в сцене битвы, изображенной на костяной пластинке VII – VIII вв из местности Ситти-булак в долине Кочкор в Кыргызстане (см.: Табалдиев, 2005, с. 305 – 310), в наскальных рисунках Алтая VI – VIII вв (см.: Черемисин, 2005, с. 251 – 258) и петроглифах Сулека. См.: Артамонов, 1962, с. 210; Esin E. 1965, p. 214. 41 Косы имеют многие из каменных изваяний древних тюрков – «балбалов». На городище Кара-Булак в восточной Фергане найдена бронзовая фигурка человека с прической с узлом на затылке. См.: Памятники, 1983, с. 35 (№ 69); На городище Актепе (VI – VII вв.) вблизи Джаркургана была найдена крупная голова идола с шаровидным лицом с налепной косицей. См.: Ртвеладзе, 1989, с.
    1
  335. 1960, c. 229 – 230]33. Если учесть, что Ил-тегин был приверженцем буддизма, можно предполагать, что потомки Бахрама Чубина имели местопребывание в городе Куба, где VII – VIII вв. находился большой буддийский храм, основанный тюрками [Булатова-Левина, 1961, с. 241 – 250]. Что касается имени Аркук (Аrquq) или Аркак (Arqaq), то это единственный источник, из которого нам известно это настоящее имя Саман-худата. Следует отметить, что Arquq (Arqaq) является чисто тюркским именем, имеющим типичное для тюркских имен окончание –aq (-qaq, -γaq) или –uq (-quq, -γuq) [Древнетюркский словарь, c. 653, 654], и стоящим в одном ряду с такими именами как Qunaq, Tuqaq, Tutaq, Seljuq и мн. др.34, и в переводе с древнетюркского означает «упрямый» В словаре Махмуда Кашгари приводится имя Arquq и словосочетание arquq kiši – «упрямый человек» [Кошгaрий, т. 1, с. 109; Древнетюркский словарь, c. 54]. Какулдар Согласно более позднему варианту этого же предания, зафиксированному в одной рукописи ХVIII в. на узбекском языке [ал-Устурлаби]35, Саман-худат имел также прозвище «Кaкулдaр», что в переводе с фарси означает «Обладатель косы» (кaкул). Так в средние века называлась прическа, в которой волосы на голове мужчины зачесывались назад, заплетались в косу, перетянутую у затылка небольшой лентой и ниспадающую вниз за спину. В древности такая прическа была характерна для хуннов36, а в эпоху раннего средневековья, главным образом, для тюрков [Вайнштейн, Крюков, 1966, c. 179]37, о чем свидетельствуют данные китайских источников [Бичурин, 1950, т. 1, с. 167; т.2, с. 254]38 и многочисленные памятники изобразительного [Альбаум, 1960,, c. 137, фиг. 11; Альбаум, 1975, с. 30, 31; Esin, 1970, fig. 9a, 9b, 10; Rahmonov, 2001, p. 38, 45; fig. 2, 33 Имеются также данные, что Саманиды происходили из Усрушаны. См.: Мухторов, 1998, с. 163. 34 Например, Alijaq, Alp-Tughaq, Artuq, Asaq, Bajnaq, Barcuq, Barquq, Barkiyaruq, Bursuq, Buzuq, Damqaq, Imlaq, Kerinjuq, Oyunaq, Qabajiq, Qarajiq, Qarluq, Qaylaq, Oghurjiq, Qultaq, Qunaq, Qurjuq, Qušluq, Duqaq, Saltuq, Tuqaq, Tutaq, Satuq, Seljuq, Tughluq, Učuq, Ulaq, Yuluq, Yarmaq, Yasaq, Yumaq и др. См.: Рашид ад-дин, 1987, c. 123 – 126; Кононов, 1958, c. 71 – 94; Hennequin, 1985, p. 68 – 82, 92, 98, 109, 462 – 547, 835 – 836. 35 Эта рукопись находится в руках у одного из жителей Термеза, сведения о которой мы получили от нашего коллеги к.и.н. Джалолиддина Мирзо, за что мы приносим ему свою благодарность. 36 В погребения хуннов рубежа н.э. в Монголии были найдены срезанные косы, что являлось знаком траура. См.: Альбаум, 1975, с. 30. 37 Одним из самых ранних изображений тюрков с прической в форме туго скрученных кос встречается на буллах с оттисками печатей раннесасанидского времени (III – IV вв.) из городища Джига-тепе в области Балха. См.: Кругликова, 1984, c. 141. 38 По данным китайского паломника Сюань Цзана (VII в.), когда он прибыл в город Су-е (Суйаб), он встретил здесь тюркского хакана, отправившегося на охоту. Его сопровождали более двухсот даганей (т.е. тарханов), одетых в халаты из парчи, с заплетенными в косы волосами (см.: Julien, 1853, p. 55 – 58.; Зуев, 2002, с. 263). Жители Гаочана (Турфан) в VI в. также заплетали косы и откидывали их на спину (cм.: Гаочан, 2003, c. 20). По данным Чан Чуня (1221 г.), тюркский правитель Самарканда придерживался тюркских традиций и в отличие от своих подданных носил косу. См.: Сухарева, 1954, c. 333.
    1
  336. воспитанием занялся Тахир Зу-л-Йаминайн30, бывший в то время амиром ал- Ма’муна [ал-Лари, л. 234 а]. По данным Хамд Аллаха Казвини (ХIV в.), потомки Бахрама Чубина в доисламское время были правителями Мавераннахра, а отец Саман-худата был военачальником. После арабского завоевания положение отца Самана стало неблагоприятным, и он стал верблюдовожатым у одного из знатных лиц. Однако, из-за своего высокого происхождения и возвышенности своих намерений он не был удовлетворен этим делом и своим положением. Поэтому он отправился в Туркестан и занялся там разбоем. Через некоторое время он стал достаточно сильным и, захватив в свои руки город Ашнас31, стал его владетелем [Mustawfi-i Qazwini, p. 379]. Эти же данные приводит Хондамир (ХV в.), согласно которому, отец Самана захватил город Шаш [Хувандамир, т. 2, с. 352]. Аркук Согласно сочинению «Са‘дийа» (ХVII в.), в котором приводится родословная термезских сейидов, когда ‘Аббасиды захватили власть в Хорасане, из Ферганы в Термез приехал некий Аркук или Аркак, который был потомком Бахрама Чубина. Из Термеза он прибыл в Балх, где принял ислам из рук саййида Хасана ал-Амира, который был потомком имама ал-Хусайна ибн ‘Али32 и родственником ‘Аббасидов. Затем он отправился в Багдад к халифу, который по рекомендации Хасана ал-Амира назначил его правителем Балха. Когда Хасан ал-Амир решил переехать в Термез для его благоустройства и колонизации, Аркук (Аркак) отправился вместе с ним, предоставил ему все свои средства и сам принял участие в восстановлении города. Он сам основал в окрестностях Термеза одно селение, обстроил его, разбил большие сады и сам поселился в нем, назвав его Саман. Здесь у него родился сын Асад, который после смерти отца принял в свои руки управление многими областями. У Асада было три сына – Нух, Наср и Исма‘ил. Когда они подросли, Асад назначил Насра правителем Самарканда, а сам отправился в Фергану, где и умер [Семенов, 1914, c. 3 – 20; Семенов, 1955, c. 3 – 4]. В ХIХ в. пригород Термеза назывался Шахр-и Саман, а в памятнике Кырк-кыз, расположенном в 3 км к востоку от древнего Термеза, усматривали остатки родового замка Саманидов [Хакимов, 1983, c. 149 – 153]. Ферганские корни Саман-худата не вызывают никаких сомнений, поскольку его предок Бахрам Чубин, женившийся на дочери верховного тюркского кагана Ил- тегина (Пармуды), обосновался в конце своей жизни именно там, где оставил своих потомков [ad-Dinawari, p. 98 – 102; Macoudi, t. 2, p. 223 – 224; Гумилев, 30 Имеется в виду военачальник Тахир ибн ал-Хусайн (159 – 207/775 – 822 гг.), который был родоначальником династии Тахиридов в Хорасане. 31 Ашнас – город тюрков в низовьях Сырдарьи, между Джандом и Сыгнаком. См.: Mustawfi of Qazwin, p. 261; Рашид ад-дин, 1946, т. 1 (2), с. 200. Далеее эти же авторы отмечают, что один из 4-х сыновей Асада по имени Йахйа был назначен правителем города Ашнас. Однако, из других источников известно, что, во-первых, в начале IХ в. низовья Сырдарьи Ашнас еще не входили в состав Арабского халифата, во-вторых, Йахйа был назначен правителем Шаша и Уструшаны. Следовательно, под городом Ашнас здесь подразумевается, скорее всего, Шаш (аш-Шаш – Ашнас), на что указывал еще В.В.Бартольд. См.: Бартольд, 1963ж, с. 267. 32 Термезские саййиды возводили свою родословную к ‘Убайд Аллаху ал-А‘раджу (Хромому), который был внуком имама Зайн ал-‘Абидина ‘Али ибн ал-Хусайна. См.: Мирзоев, 2004, c. 14.
    1
  337. 730 гг.), Шилиман Гало (около 750 г.) [Бобоёров, 2003, с. 6]. Время правления Джабба-хана и Саман-худата приходится на правление трех последних представителей этой династии. Саман-йабгу В этой связи представляют интерес некоторые средневековые предания, в которых Саман-худат, упоминается среди легендарных правителей древних тюрков-огузов. Так, согласно Рашид ад-дину, после легендарного хана по имени Токуз Йавкуй (или Дукур Йавкуй25) в Мавераннахре правил Благородный (Аслзаде) хан по имени Саман Йавкуй, которого звали также Саман-худат, и он являлся предком всех Саманидов [Рашид ад-дин, 1987, c. 94; Togan, 1972, p. 112]26. В сочинении Абу-л-Гази этот же хан (т.е. Саман Йавкуй) упоминается под именем «Аслзаде» («Знатный») и отмечается, что он правил 20 лет. По его данным, он правил после Арслан-хана, правившего 10 лет, и перед предком Сельджукидов Арслан-ханом и ханом по имени Кукем Йавкуй [Кононов, 1958, c. 69]. Последний упоминается также в сочинении Ибн ал-Балхи, согласно которому, его дочь была женой сасанида Хосрова I Ануширвана и матерью Хурмазда IV27. Согласно более позднему варианту этого же предания28, слово «Йавкуй» означает «предводитель племени» и служило в качестве названия династии [Мухамедова, 1978, c. 169 – 171]. Сообщение Рашид ад-дина об огузском происхождении Саманидов приводится также в сочинении «Мир’ат ал-адвар» (Зеркало времен) Муслих ад-дина Мухаммада ал-Лари (ХV в.), который ссылается на сочинение Рашид ад-дина «Джами‘ ат-таварих» (Сборник летописей) [ал-Лари, л. 234а]. По данным Мухаммада ал-Лари, предок Саманидов Саман-йабгу29, которого называли также Асилзаде происходил из тюркского рода огузов. В начале распространения ислама из его рода был правитель по имени Тогрул, а после него стал править Саман-йабгу [ал-Лари, л. 234 а]. Этот же правитель по имени Тогрул, на наш взгляд, упоминается в сочинении Рашид ад-дина под именем Токуз (Дукур) Йавкуй. Мухаммад ал-Лари добавляет, что когда Саман-йабгу прибыл в Мерв, его 25 В турецком издании «Джами ат-Таварих» Рашид ад-дина (Анкара, 1957). См.: Mercil, 1994, p. 253. 26 «Огуз-наме» является фрагментом исторического сочинения «Джами‘ ат-таварих» (Сборник летописей) Рашид ад-дина, рукопись которого хранится в библиотеке Топкапу Стамбуле (фонд Багдад кёшку) под номером 282 в составе Маджму‘а-и Хафиз-и Абру (лл. 590а – 601б и 641а). 27 Ибн ал-Балхи приводит его имя не в форме Kukem Yavquy (Baquy), а как Qoqim Khaqan. [См.: Ibnu’l-Balkhi, p. 24, 94, 98]. Согласно ат-Табари, жена Хосрова I Ануширвана была дочерью хакана Запалного Тюркского каганата Сир Йабгу (at-Tabari, ser. I, p. 1966.), под которым подразумевается Истами-йабгу Дизавул. См.: Бобоёров, 2003, 28-бет; Гумилев, 1969, c. 34 – 37, 39 – 40. 28 Имеются данные, что народный эпос «Огуз-наме» был впервые записан еще в доисламское время и имел две разных версии; в VIII в. одна из них была переведена на персидский, а в IХ в. – на арабский языки. В последующие века он непрестанно пополнялся новыми данными, отражавшими историю огузских племен. См.: Koprulu,. 1976, s. 25 – 26, note 31; s. 249 – 251, note 106. 29 В тексте: باوغي سامان – Саман-бавги.
    1
  338. носили специфическую бороду и усы, а их волосы были завиты в клубок на макушке головы. Эфталитские правители носили усы, а их волосы были сзади коротко подстрижены. Корона на голове обоих правителей также отличается от корон Сасанидских царей и обнаруживает близкое сходство с коронами тюркских Кабул-шахов и тюркских правителей Пенджикента [Harmatta, 1982, p. 169 – 170]. Известно, что первые каганы до принятия рунической письменности использовали согдийскую, а еще раньше пахлевийскую письменность. В свете этих данных, нам представляется, что доисламские предки Саманидов, в том числе и Саман-худат, принадлежали именно к династии йабгу Тохаристана, основателем которой был Тарду-шад, сын верховного тюркского кагана Тун- йабгу. В свое время А.З. Валиди Тоган высказывал предположение, что предки Саман-худата принадлежали не просто к династии карлукских джабгу Тохаристана, а были потомками одного из верховных тюркских каганов Кукем- хана24, управлявшим огузcкой ветвью тюрков от его имени [Togan, 1981, s. 112]. Основатели династии тюркских йабгу, правивших в Тохаристане более 150 лет, происходили от тюрков ашина, стоявших во главе Первого Тюркского каганата [Бобоёров, 2003, с. 3 – 12]. Какой именно правитель изображен на медальоне Мансура ибн Нуха предстоит еще вқяснить. Это мог быть Тун-йабгу каган или другой верховный тюркский каган, так как он имел титул «царь царей» или шаханшах. Изображение портрета Тун-йабгу кагана на медальоне Мансура ибн Нуха указывает на то, что Саманиды почитали его как высшего предка своего рода. Эта родственная связь могла быть при участии Бахрама Чубина, который, согласно источникам, женился на дочери кагана Ил-тегина (Бармуда), сына Йанг-Соух-тегина (Савэ-шах), старшего современника Тун-йабгу кагана. Не исключено также, что на саманидском медальоне был изображен портрет именно этого кагана, который был высшим предком Саманидов. Однако, титул «царь царей» зафиксирован также на монетах кушанских правителей в форме shaonanoshao письмом кхарошти. Следовательно, его могли носить не только верховные тюркские каганы, но и тюркские йабгу Тохаристана., считавшие себя потомками кушанских царей. Это означает, что правитель, изображенный на медальоне Мансура ибн Нуха мог быть и одним из более близких предков Саманидов – Джабба-ханом или Саман-худатом. В китайских источниках приводится имена тюркских йабгу Тохаристана, правивших в период с 588 г. до 750 г. С резиденцией сначала в Кундузе, а затем в Балхе. Их династия продолжала существовать и после арабского завоевания, перебравшись в Бадахшан [Бичурин, 1950, т. 2. с. 321–322; Chavannes, 1903, p. 156-158]. Следует полагать, что отец Саман-худата Джабба-хан должен соответствовать одному из последних представителей этой династии. Первым правителем Тохаристана был Ил-тегин (Пармуда) (588 – 590 гг.), затем сын Тун-йабгу кагана Тарду-шад (618 – 630 гг.), затем Ишбара йабгу (630 – 650 гг.), Ашина Учебо (653 – 660 гг.), Гунн Ишбара йабгу (660 – 700 гг.), Надунили (700 – 720 гг.), Кутлуг Тун Тарду (720 – 24 Имя этого хакана у Рашид ад-дина – Кукем Йавкуй, у Абу-л-Гази – Кукем Бакуй, у Ибн ал- Балхи – Какем Хакан, у ат-Табари – Сир Йабгу, которые отождествляются с Истеми-йабгу Дизавулом. Его дочь была женой Сасанида Хосрова I Ануширвана и матерью Хурмазда IV. Cм.: at-Tabari, ser. I, p. 899; Ibnu’l-Balkhi, p. 24, 94, 98; Рашид ад-дин, 1987, с. 94; Кононов, 1958, с. 69.
    1
  339. (правил в 350 – 365/961 – 976 гг.). На его лицевой стороне изображен портрет правителя вправо с двумя пахлевийскими надписями по бокам. Правая надпись читаетя как MLK’’n MLK’, что означает «царь царей», т.е. шаханшах, а левая – ŠHN . На оборотной стороне после обычных мусульманских формул (Lā Ilāha illā- Allah wahdahu wa lā sharīka lahu Muhammadun Rasūl Allah) приводится его имя с царским титулом ал-малик. Особый интерес представляет портрет правителя. Антропологический тип его лица представляет собой смесь европеоидных и монголоидных признаков с преобладанием последних. Нос выпуклый характерный для западных тюрков, в частности для тюрков-огузов Хорасана. В верхней части лица выступающая кость, что характерно для монголоидных кипчаков. Глаз большой удлиненный, миндалевидный с сильно опухшими веками. На голове специфический головной убор, отдаленно напоминающий сложносоставную корону. В правом ухе свисает шаровидная серьга. Сзади из-под короны свисает густая волнистая коса, ниспадающая за спину22. Иконография портрета имеет близкое сходство с портретами тюркских правителей Тохаристана, Кабула и Гадхары VII – VIII вв., которые изображены на выпущенных ими монетах в подражание драхмам Сасанида Хурмазда IV [www.zeno.ru]23. Но полное сходство с ним обнаруживает памятный медальон, выпущенный около 625 г. в Кундузе Тарду-шадом, сыном верховного тюркского кагана Тун-йабгу и основателем династии тюркских йабгу Тохаристана и Гандхары по случаю окончательной победы над эфталитами. Иконогарфия медальона, так же как и некоторых монет тюркских йабгу Тохаристана, обнаруживает с одной стороны подражание драхмам шаханшаха Хурмазда IV, а с другой – индийской религиозной традиции [Harmatta, 1982, p. 168]. На этом медальоне изображен портрет Тун-йабгу кагана, который называется jeb MLK’’n MLK’, т.е. «йеб (йабгу) шаханшах, т.е. Царь Царей» [Harmatta, Litvinsky, 1996, p. 370]. Нам представляется, что лицевая сторона этого медальона послужила прототипом лицевой стороны медальона Мансура ибн Нуха. Сходство двух портретов выражается почти во всех деталях – такой же большой миндалевидный глаз и коса ниспадающая за спину, такой же костюм и крылатая корона с рогами быка. Различие заключается лишь в том, что портрет, изображенный на саманидском медальоне имеет более выраженные монголоидные черты, а серьга в ухе состоит из одного камня вместо трех на портрете Тун Йабгу кагана. Справа и слева от портрета такие же среднеперсидские надписи. На оборотной стороне медальона Тун-йабгу кагана изображены алтарь и два жреца, а также бог Шива с волосами в виде пламени. На оборотной стороне медальона Мансура ибн Нуха все эти символы были заменены арабскими надписями. Нет никаких сомнений, что оба правителя, изображенные на этих медальонах были тюрками, о чем свидетельствуют их антропологический тип, серьга в ухе, и самое главное, прическа в виде заплетенной косы. Портреты обоих правителей характеризуются отсутствием бороды и усов, что противоречит иконографии монет Сасанидских царей и эфталитских правителей. Сасанидские шаханшахи 22 Этот медальон был обнаружен недавно и еще не опубликован. Его изображение было любезно предоставлено нам английским исследователем Л.Тредвеллом, которому мы приносим свою искреннюю благодарность. 23 Особенно близкие аналогии обнаруживают монеты Хинду Шахи-тегина (20999, 21384), монеты Васудевы (12962), монеты йабгу Тохаристана (15170, 21382) и правителей Арахосии (20783, 26690, 22922).
    1
  340. В ХVII в. в западной части шахристана был расположен также самый большой парк того времени, который назывался Баг-и Хани и принадлежал Надр Мухаммад-хану. Он простирался с востока на запад от мечети Джанкелди-бия до Дарваза-йи Джабба-хан, а в ширину от ворот Дих Шайх до северных башен ворот Джабба-хан. В нем находились несколько высоких сооружений, красивые замки и цветники [Махмуд ибн Мир Вали. л. 306 б]. Этот же сад упоминается в ХI в. как Баг-и Бузург. Согласно Абу-л-Фазл Байхаки, в этом саду, расположенном в шахристане, трижды (в 422/1031, 423/1032, 427/1036 гг.) останавливался эмир Мас‘уд Газнави вместе со своей свитой и диванами во время своего местопребывания в Балхе19. Следует полагать, что этот сад был заложен доисламским тюркским правителем Балха Джабба-ханом, здесь же находилась и его резиденция. Согласно ал-Хорезми, цари гузов и карлуков назывались Джаббуйа [al- Khowarezmi, p. 120; ал-Хорезми, с. 219]. В пахлевийских источниках VII в. среди противников Сасанидов в Балхе называется некий Йаббу-хакан [Markwart, 1931, p. 10]. Согласно армянским источникам, наместник западной части Тюркского каганата именовался Джебу-хаган, т.е. Джабгу-хакан [Гукасян, 1971, c. 247]. Титул Джабгу-хан носил также верховный хакан Западного Тюркского каганата Тун-джабгу хакан (правил в 618 – 630 гг.) [Гумилев 1969, c. 159]. На медальоне, выпущенном в честь Тун-джабгу его сыном Тарду-шадом, назначенным в 625 г. правителем Тохаристана и Гандхары, он называется jeb MLK’n MLK, т.е. «джеб (джабгу) шаханшах» или «джеб (джабгу) Царь Царей» [Harmatta, 1982, p. 167 – 180; Harmatta, Litvinsky, 1996, p. 370]. В средние века на границе с Кашмиром упоминается местность Джабхан [Шомий, c. 271]. Таким образом, из вышеизложенных данных различных источников следует, что джаббуйа, джебу, йаббу и йеб (джеб) являются различными вариантами написания тюркского титула йабгу или джабгу [Bosworth, Clauson, 1965, 9 – 10]. К этому же ряду относится и имя вышеупомянутого правителя Балха Джабба-хана [Togan, 1969, p. 282]. Это же имя с различными вариантами чтений (Джабба, Джаба, Джуба, Джута, Джамчан, Джасиман, Джисман, Джусман, Хамитан, Худат, Хута, Хаман, Сасан и др.)20 приводится в средневековых источниках в качестве имени отца Саман-худата21. Джабба-хан, несомненно, был реально существовавшей исторической личностью, поскольку его имя зафиксировано в нескольких не зависимых друг от друга источниках: Ас-Сам‘ани (ХП в.), Йакут (ХШ в.), Ибн Тагри-барди (ХV в.), Хафиз-и Таниш (ХVI в.) и Махмуд ибн Вали (ХVII в.). Можно предполагать, что имя Джабба-хан на самом деле было титулом правителя Тогрула, который был отцом Саман-йабгу и правил в Балхе в самом начале распространения ислама [ал-Лари, л. 234 а]. В нумизматической коллекции Оксфордского университета хранится серебряный медальон, выпущенный в 358/968-69 г. Саманидом Мансуром I ибн Нухом 19 Через этот сад, который называется «просторным и самым приятным местом», протекал большой ручей, из которого был сооружен водопад. См.: Байхаки, c. 378, 385, 605, 606, 608, 610, 611. 20 В некоторых источниках встречается также форма Хаййа (حيا .(См.: Ибн Тагри-барди, т. 3, с. 279; Ибн ал-Асир, 1937, т 1, с. 523; аз-Зирикли, т. 1, c. 290. 21 Написание этих имен в арабской графике (جبا , جتا , حيا , جيمثيان , جيثمان , جمجان , جثيمان , جثمان , حميتان , خداة , ختا , هامان ,ساسان ( позволяет допускать для всех них чтение Джабба (جبا ( или Джабба-хан (جباخان
    1
  341. го союзника Кабул-шаха, совершивших нападение на Балх [Махмуд ибн Мир Вали, л. 312 б – 313 а]18. По данным Фаза’ил-и Балх, в доисламское время Бармакиды, бывшие основателями храма Наубахар, имели местопребывание в местности Джабба-хан, расположенной на западной окраине Балха, откуда этот род и происходил [ал-Балхи, c. 19, 37]. Известны монеты эфталитских и тюркских правителей Балха, чеканенные по образцу Сасанидских монет, на которых зафиксирован их династийный титул йабгу – yabgu Bahlikano, т.е. «йабгу Балха» или «йабгу Бактрийский» [Gobl, 1967, s. 141, 182; Никитин, 1986, c. 82, 87]. Во второй половине VI в. в Балхе чеканились монеты от имени Хосрова I Ануширвана [Никитин, 1986, c. 50], а с первой четверти VII в. – вновь возобновляется чекан от имени тюркских йабгу Балха [Walker, 1941, p. 14]. Китайский паломник Сюань Цзан, посетивший Балх в VII в., называет его «малым царским городом» [Jullien, 1857, 1, p. 29]. В ХII в. ас-Сам‘aни упоминает селение Джабба-хан, расположенное около городских ворот Балха и указывает о существовании этого селения в IX – X вв. [ас-Сам‘ани, т. 3, с. 171; Jakut, band 2, s. 14]. По данным Махмуда ибн Вали (XVII в.), старый ийдгох (или мусалла-и кадим), т.е. место проведения общенародных молитв и религиозных празников, тянувшийся до нового ийдгоха (мусалла-и джадид), назывался Джабба-хан-абад [Махмуд ибн Мир Вали, л. 317 б]. Здесь, за стеной рабада Балха, находилась крепость Кал‘a-и Джабба-хан, окруженная высокими стенами и дворец самого Джабба-хана [Togan 1969, p. 281 – 282]. Название Джабба-хан (или Дарб-и Ваки‘а) носили также ворота (дарвоза), расположенные в западной стене шахр-и берун, т.е. внешнего города, между старой и новой Мусалла [Хафиз-и Таниш., л. 317а – 317б]. Около этих ворот, которые не существовали в доисламское время и были построены в XVII в. [Togan, 1969, p. 282, 283], находился квартал Гузар-и Джабба-хан, который тянулся к центру шахристана [Махмуд ибн Мир Вали, л. 307 б]. Не исключено, что ворота Баб ат-Турк (Дарвоза-йи Турк) доисламского Балха находились именно здесь на месте ворот Джабба-хан [Камалиддинов, 1996, c. 317]. По данным Махмуда ибн Вали, у Джабба-хана был брат по имени Фаиз (или Ка’ин), который владел крепостью Хисн-и Куфадж, расположенной в южной части рабада Балха. Между ними были недобрые отношения, из-за чего Джабба- хан был вынужден построить для себя новое селение, которое стало называться Карийа-и Джабба-хан (Селение Джабба-хана). Для своего сына по имени Саман, который был предком Саманидов, он построил другое селение, которое стало называться Карийа-и Саман (Селение Самана). Оба эти селения были окружены отдельной стеной, которая впоследствия была отремонтирована и укреплена узбекским ханом ‘Абд ал-Му’мин-ханом (XVII в.). В селениях внутри этой стены жили потомки Джабба-хана и Самана [Togan, 1969, p. 283]. Отсюда же происходили и Бармакиды. Везир Харуна ар-Рашида ал-Фадл ибн Йахйа ал- Бармаки в свою бытность правителем Хорасана, проезжая через это селение, выступил перед улемами и знатью Балха с речью, в которой отметил, что квартал Джабба-хан является наследством от его предка Джабба-хана, который в доисламское время построил также монастырь и храм Наубахар. Улемы ответили ему, что было бы желательным, если он проведет новый канал в квартал, который построил его предок Джабба-хан [Togan, 1969, p. 283]. 18 Подробнее об этой рукописи см.: Ethe, 1903, col. 229 – 230.
    1
  342. школы Тантризма [Арапов, 2002а, c. 12 – 16]. На оборотной стороне этого фельса имеются выпускные данные, согласно которым, он был чеканен в Фергане саманидскими наместниками Кылыч ал-Хаджибом и Ахмадом ибн ‘Али [Культура и искусство, т. 2, с. 102]. Такой же мандал можно видеть на некоторых из монет Караханидов нумизматической коллекции НБУ (41, 42, 43), хранящейся в Галерее искусств в г. Ташкенте. Еще одним памятником, указывающим на связи Саманидов с буддизмом, является символ, изображенный на внутренних стенах мавзолея Саманидов в Бухаре. Этот символ представляет собой сложную геометрическую композицию, состоящую из встроенных друг в друга квадратов и круга в середине. Точно такой же символ изображен в настенных росписях с сюжетными изображениями буддийских преданий в пещерном комплексе Дуньхуан, который был одним из крупнейших буддийских культовых центров Центральной и Восточной Азии эпохи раннего средневековья [Арапов, 2002б, c 120 – 125]. Эти данные, на наш взгляд, имеют очень важное значение для определения происхождения Саманидов. Из них следует, что Саман-худат, возможно, был не зороастрийцем, как сообщают источники [Гардизи, c. 62]16, а буддистом, что согласуется с тем, что в доисламское время в Балхе, из которого происходил Саман-худат, доминировал буддизм [Barthold, 1945, p. 48]. Не исключено также, что Саман-худат мог быть и манихеем. В Балхе или вблизи от него несколько столетий (III – VIII вв.) существовала также сильная манихейская община. В VI в. здесь был написан один из магических парфяно-манихейских текстов, отражающих тесные контакты манихеев и буддистов [Ставиский, 1977, c. 178; Литвинский, 1971, c. 115]. Из источников известно, что роль манихеев в VII – VIII в. в Тохаристане, в частности в Чаганиане, была довольно значительной. Буддизм и манихеизм в Средней и Центральной Азии сосуществовали на протяжении длительного времени, и влияние буддизма на восточную ветвь этой религии было настолько сильным, что Мани в манихейских текстах именовался Буддой [Восточный Туркестан, c. 526]. По данным Ибн ан-Надима, первый, кто помимо саманийцев (ас-саманиййа), т.е. буддистов, переселился из Тохаристана в Мавераннахр, принадлежал к манихейцам [Flugel, 1862, s. 76, 105, 385]. Джабба-хан Согласно Махмуду ибн Вали, Саманиды имели общее происхождение с Бармакидами17 и относились к потомкам некоего Джабба-хана [Махмуд ибн Мир Вали, л. 315 а], который относился к династии джабгу Тохаристана и был правителем Балха при занятии города войсками сасанидского шаханшаха Хосрова I Ануширвана (правил в 531 – 579 гг.) или современником китайского паломника Сюань Цзана (630 г.) [Togan, 1969, p. 282]. В 80-х годах VI в. наместник Балха Джабгу-хан был вассалом Сасанидов и выступил вместе с войсками Бахрама Чубина, присланными Хурмаздом IV, против объединенных войск царя Бамиана и 16 Это сообщение согласуется с данными о происхождении Саман-худата от Сасанидского полководца Бахрама Чубина, который, будучи подданным империи Сасанидов, где зороастризм являлся государственной религией, скорее всего, также должен был исповедовать эту религию. 17 На родство Бармакидов с Саманидами указывал также В.В.Бартольд. См.: Бартольд, 1963в,
    1
  343. В индийской мифологии šamana означает «правитель», одно из имен Йимы, а в буддийской традиции šramana означает «тот, кто прилагает усилия», что является вторым звеном в буддийской иерархии От этого же слова, возможно, происходит и слово шаман [Louis, 1977, vol. 8, p. 41, 344]. [Louis, 1977, vol. 8, p. 41]. В средние века в Индии упоминается город Сāмāн [Гийасаддин, c. 186]. В зороастрийской религиозной литературе имя Sāmān упоминается наряду с именами таких демонов и лиц, как Акаташ (Akataš), Акоман (Akoman), Арастай (Arastāy), Варан (Waran), Нанхаис (Nanhais), Сабук (Sabuk), Тауреч (Taureč), Хион (Hyon) и Зареч (Zareč) [Anthologie, p. 395, 414, 430; Dencard, p. 24, 160; Dadastan- i Denig, p. 107]. В глазах зороастрийцев «демонами» могли выступать буддийские боги и священники, а в составе имен некоторых из них можно видеть тюркские слова и этнонимы: таш, тай, куман, авар, тур, хион. Пахлевийское слово саман (Sāhmān) производится от санскритского слова, означающего «оказывающий внимание, заботу» [Dehkhoda, 1993, vol. 8, p. 11769]. Верховный тюркский каган Ил-тегин (Пармуда), на дочери которого женился Бахрам Чубин, был приверженцем буддизма. В 588 г. он был назначен правителем Тохаристана и Гандхары, включенных в состав Тюркского каганата [Chavannes, 1903, p. 157]. С ним связывается сооружение буддийского храма в Кашмире и проникновение буддизма в Бухару [Ставиский, 1960, c. 115]. Китайский путешественник У-кун между 759 – 764 гг. видел в Кашмире и Гандхаре среди буддийских святынь несколько храмов, основанных в VI – VII вв. тюркскими правителями и членами их семей – эти сооружения стояли уже столетие. В Кашмире имелся «храм хатун», основанный при тюрках, и храм Ve-li-te-le, т.е. Vе-li-tegin или Ил-тегин, который был сыном царя тюрков. В Гандхаре существовали храм Tegin-cha, который основала хатун, «жена царя тюрков» [Сhavannes, 1903, p. 198, 242 – 245; Литвинский, Зеймаль, 1971, с. 120]. Последователем буддизма был также Тун-йабгу каган, который около 630 го дружелюбно встретил Сюань Цзана и слушал его проповедь. Серебряные дирхемы, выпускавшиеся Саманидами в 300 – 351/912 – 962 гг. в районе Кабула и Газны, содержат изображение быка и всадника (Av), а также индийские надписи (Rv), которые читаются как «во имя (бога) Sri Khudavayaka». Другой тип этих монет содержит изображение быка, сидящего бога Sri Khudavayaka (Av) и всадника (Rv) [Mitchiner, 1977, p. 132]. На монетах саманидского наместника Билка-тегина, выпускавшихся в 320 – 326/932 – 938 гг. на монетном дворе Бурдж Кишм на северо-востоке Тохаристана, изображен сидящий Билка-тегин, а на монетах Сайф ад-Даула Махмуда, выпускавшихся в 385/995-96 г. в Андарабе, изображен сидящий Нух ибн Мансур [Mitchiner, 1977, p. 133, 146]. Изображение быка и сидящего бога или правителя было характерно для буддийской иконографии. В музее Института археологии АН РУз в Самарканде хранится медный фельс Саманида ал-Мансура ибн Нуха и его сына Ахмада ибн ал-Мансура, датированный 359/969-70 г. На лицевой стороне этого фельса имеется изображение классического буддийского мандала, являющегося символом солнца, принятым в северных школах буддизма, таких как Махаяна, Ваджраяна и Тантризм, широко распространенных в средние века в Китае, Тибете, Центральной Азии и Восточном Туркестане. Классический мандал с 8- лепестковой розеткой в середине, являлся также символом Будды, и его возникновение приходится на VIII – IХ вв., т.е. период формирования буддийской
    1
  344. Бармуды [Mustawfi-i Qazwini, p. 121]14, женившись на его дочери15. Однако, через некоторое время он был убит наемным убийцей, которого подослал Хосров II Парвиз [Гумилев, 1969, c. 131 – 132; Усанова, 1995, c. 29]. Саман-худат Именно от этого брака и вел свое происхождение Саман-худат. Некоторые из имен в его родословной, в частности Тамгач (Тамгас, Тамгасп, Тагмас, Тамгарс, Тамгат, Самтаган), возможно, имели тюркское происхождение. Из других имен предков Саман-худата, приведенных в его родословной, Шаул, Таган и Джабба могут быть сопоставлены с именами или титулами Сул (Саул), Туган и Джабгу, широко распространенными среди древних и средневековых тюрков. Кроме того, известно, что тюрки широко использовали имена иранского происхождения. Родовое имя династии Саманидов связывается с именем-титулом предка – Саман- худата, который был основателем и владетелем селения Саман, расположенного, согласно источникам, в области Балха [Hamzae Ispahanensis, p. 237; Наршахий, с. 132], Самарканда [al-Moqaddasi, p. 337 – 338; Jakut, vol. 3, p. 13] или Термеза [Семенов, 1955, c. 3 – 11]. Относительно этимологии этого имени или названия Саман были высказаны различные мнения. В предании о происхождении Саманидов слову саман придается значение «благоустройство» [Семенов, 1955, c. 4]. В переводе с персидского слово саман означает «порядок», «налаженность», «благосостояние», «богатство» [Перс.-рус. словарь, т. 2, с. 13]. В пахлевийском языке sāmān означает «граница», «регион» [Anthologie, p. 424; Dencard, p. 160, 164; Dadastan i Denig, p. 244, 281]. Имелось также собственное имя Sām(ān) [Dencard, p. 24, 160; Dadastan i Denig, p. 107]. В Авесте упоминаются люди Sāmāna (Thamanaois), которые были жителями местности Harahvatiš [Herzfeld, 1947, vol. 2, p. 708]. Происхождение имени Саман связывают также с чигилским словом саман, что означает «солома» [Кошгaрий, т. 1, с. 392]. Однако, на наш взгляд, все эти этимологии не представляюся убедительными и, скорее всего, не соответствует действительности. Происхождение имени Саман пытались также связать со словом шаман [Gunaltay, 1938, p. 77]. Среди урало-алтайских народов Центральной Азии, Урала и Сибири встречается этноним саман/шаман/самай/самар, происхождение которого связывается с южными регионами, откуда он был занесен в их среду в глубокой древности алтайской языковой общности [Василевич, 1965, c. 139 – 145]. Беруни называет в Средней Азии религиозную общину аш-шаманиййа, последователи которой были идолопоклонниками, но испытывали сильную ненависть к брахманам [Бируни, 1963, с С. 66 – 67]. Жители Хорасана называли буддистов шаманийин или шаманāн (мн. ч. от шаман) [al-Biruni, р. 206; Бируни, 1957, с. 204]. Ибн ан-Надим называет буддистов ас-саманиййа [Flugel, 1862, p. 76, 105, 385]. 14 По данным ад-Динавари, хакан оказал ему почести, построил для него и его людей город и дворец. Когда Бахрам Чубин в честном поединке убил брата хакана, который был его недоброжелателем, хакан еще больше возвысил его положение. См.: ad-Dinawari, p. 98 – 102. 15 Он спас дочь хакана от хищного зверя (драконольва), напавшего на нее, когда она вышла на прогулку, после чего xакан отдал ему свою дочь и царство. См.: Macoudi, t. 2, p. 223 – 224; Фирдоуси. Сказание, c. 302; Mustawfi-i Qazwini , p. 120 – 1
    1
  345. Пигулевская, 1946, c. 84 – 85], значительную часть которых составляли эфталиты, тюрки и другие неиранские народы. После известной победы Бахрама Чубина над войсками эфталитов и тюрков в 588 г.6 сасанидский шах Хурмазд7 IV даровал ему Балх и весь Хорасан8. После убийства Чол-хакана9 его сын Ил-тегин10, который в том же году был назначен правителем Тохаристана [Chavannes, 1903, p. 157], укрепился в крепости Пайканда [ad-Dinawari, p. 84.]11. Бахрам Чубин осадил его и вынудил сдасться, в результате чего получил огромную добычу. Однако только часть ее он отправил Хурмазду, а все остальное присвоил себе. Это вызвало гнев шаханшаха, и последний сместил его с должности [Macoudi, t. 2, p. 213 – 214; ad-Dinawаri, p. 84 – 85.]. Заключив союз с тюрками, Бахрам Чубин включил под свое командование воинские подразделения тюркских добровольцев, и двинулся с объединенным войском в столицу Сасанидов Ктесифон12. Он объявил Сасанидов узурпаторами законной власти, которая по праву принадлежала парфянским Аршакидам, а себя – законным преемником их власти [Shahbazi, 1989, p. 521]. Хосров II Парвиз бежал из своей столицы в Византию к императору Маврикию. Узурпировав верховную власть Сасанидов, Бахрам Чубин правил один год и успел даже выпустить монеты со своим изображением13. В 591 г. объединенные войска армян, грузин, византийцев и персов, оставшихся верными Хосрову, нанесли Бахраму Чубину поражение при реке Балярат в Армении [Симокатта, c. 131]. После этого Бахрам был вынужден бежать на восток – в Фергану к тюркам [Гумилев, 1960, c. 229 – 230], и стал другом и советником тюркского хакана 6 В результате этой войны Тюркский каганат потерял своё былое могущество и распался на две части – Восточный и Западный. См.: Harmatta, Litvinsky, 1996, p. 368 – 369. 7 В источниках это имя приводится в форме Хурмуз или Хурмузд; в научной литературе оно принято в форму Хормизд. Поскольку это имя происходит от имени верховного божества зороастрийского пантеона Ахура Мазды, мы считаем, что его следует читать в форме Хурмазд. 8 По данным пахлевийских источников, Спандийат, сын Виштаспа построил в Бахле (Балх) сверкающую столицу Навазак и основал в ней чудотворный огонь Вахрама. См.: Markwart, 1931, p. 10. 9 Этот хакан отождествляется с Эль-Арсланом, который был сыном Тарду (Кара Чурин) и внуком Истеми-хакана.У Наршахи он упоминается под именем Шир-и Кишвар (См.: Frye, 1954, p. 108, note 28); в китайских источниках он упоминается под именем Йанг-су деле (тегин), в арабских – Шаба или Шийаба (см: Ibn Khordadhbeh, p. 40), а в персидских – Сава- шах или Саух. (см.: Гумилев, 1969, c. 115, 132). С ним отождествляется также Асилань-дагань (Арслан-тархан) китайских источников. См.: Chavannes, 1903, p. 149; Зуев, 2002, c. 200. 10 В китайских источниках он упоминается под именем Нили, а в персидских – Пармуда или Нармуд (см.: Togan A.Z. 1981, s. 72). С ним связывается проникновение буддизма в Бухару и сооружение буддийского храма в Кашмире. См.: Ставиский Б.Я. 1960. С. 115. Имя Пармуда является иранской калькой тюркского имени Савэ Буюрук. См.: Гумилев Л.Н. 1969. С. 132. 11 Согласно Фирдоуси, эта крепость называлась Овоза. См.: Фирдоуси. Сказание, c. 68. 12 Количество тюрков в армии Бахрама Чубина должно было быть достаточно многочисленным, так как источники указывают, что вместе с ним «отправилось множество храбрых и воинственных народов Востока, а Хосров Парвиз лично убил трех тюркских витязей, находившихся на службе у Бахрама Чубина. См.: Гумилев, 1960, c. 237 – 239. Среди военнопленных оказалось множество тюрков, которых Хосров отправил импеpатору Маврикию в качестве победных даров. На лбу этих пленников был вырезан христианский крест, который они «получили от своих матерей». См.: Симокатта, c. 130 – 131. 13 Известны драхмы и динары с его изображением и надписью Varhran. См.: Gobl, 1971, s. 80; plate 12, No. 203 – 204; Noldeke, 1879, s. 28
    1
  346. ON THE ORIGIN OF THE SAMANIDS Abstract The article is devoted to research of history of the Samanids dynasty, ruled in the end IX - X centuries AD as deputies over Khurasan and Маwara’ al-nahr in structure of the ‘Аbbasid caliphate. In particular, such questions, as origin of the Samanids, administrative system, a legal status, external communications of the Samanids, and also culture of peoples of Central Asia during epoch of the Samanids are considered. Work is based on little-known data of the medieval written sources on the Arabian, Persian and Turkic languages, and also new readings and interpretations of already known texts with attraction of materials of the historical оnomastics, linguistics, terminology, archeology, anthropology, numismatics, epigraphics and ethnographies. Key Words: Bukhara, Samanids, the Turks, the Turkic qaghanate, qaghans, the Buddhism, the Maniheism, Balkh, the Arabic caliphate, Islam. Вступление В средневековой истории Средней Азии, как известно, особое место принадлежит династии Саманидов, многочисленные представители которой в течение IX – Xвв. правили в столичной Бухаре и других городах и областях Хорасана и Мавераннахра [Frye, 1993, p. 136 – 161; Босворт, 1971, с. 145 – 147; Негматов, 1977]. В письменных источниках имеется достаточно много сведений о правлении различных представителей династии Саманидов, о политической, экономической и культурной жизни того периода. Однако, о происхождении этой династии правителей Средней Азии сохранились весьма скудные и противоречивые данные. Хотя происхождение Саманидов до сих пор остается окутанным неизвестностью [Frye, 1993, p. 136], cреди многих исследователей преобладает мнение, что династия Саманидов была персидского происхождения [Bosworth, 1995, p. 1025; Беленицкий, 1999, c. 19 – 24; Browne, 1997, р. 207, 352; Лэн-Пуль, 1899, c 107.] и имела отношение к династии Сасанидов [аз-Зирикли, т. 1,.с. 290; Гафуров, 1958,.с. 51 – 55; Gafurov, 1957, p. 2 – 3; Mercil, 1994, p. 253]. Поэтому для определения истинного происхождения династии Саманидов, являющимся одним из наиболее актуальных вопросов исторической науки, еще предстоит провести дополнительные исследования с привлечением более широкого круга источников [Тредвел, 1999, c. 88 – 89]. Родоначальник династии Саман-худат впервые появился на политической арене в первой четверти VIII в., когда он прибыл из Балха в Мерв к арабскому наместнику Хорасана Асаду ибн ‘Абд Аллаху ал Касри (или ал-Кушайри)1 и просил его оказать помощь против его врагов в Балхе. Получив от него искомую помощь и восстановив свое положение, Саман-худат принял ислам при его содействии и назвал своего сына в его честь Асадом. Позднее вместе со своим сыном он принимал участие в движении Абу Муслима в Хорасане [аз-Зирикли, т. 1, с. 290; Frye, 1993, p. 136]. Впоследствии его сын Асад служил при дворе ал- Ма’муна2 во время его пребывания в Мерве. Внуки Саман-худата, сыновья Асада – Нух, Ахмад, Йахйа и Илйас принимали участие в подавлении восстания под руководством Рафи‘ ибн ал-Лайса (190 – 195/806 – 810 гг.) в Средней Азии [Наршахий, 69-бет.] и уговорили его сложить оружие и сдаться властям. За все эти заслуги ал-Ма’мун перед отъездом из Мерва в Багдад, распорядился назначить их правителями и в 204/819 г. они были назначены наместниками в городах Мавераннахра: Нух в Самарканде, Ахмад в Фергане Йахйа в Шаше и Уструшане, а Илйас в Герате [Негматов, 1977, c. 18]. Из них Илйас ибн Асад играл важную роль в армии Тахиридов и в 212/827-28 г. был назначен наместником города Александрия в Египте [Бартольд, 1963a, c. 267; Бартольд, 1963б, c. 223]. Бахрам Чубин В вопросе о происхождении Саман-худата в источниках имеются различные сведения. По некоторым данным [Macoudi, vol. 2, p. 5; al-Moqaddasi, p. 337 – 338; Jakut, bd. 3, s. 13], он был потомком сасанидского шаханшаха Бахрама Гура (правил в 420 – 438 гг.)3 или Хосрова I Ануширвана (правил в 531 – 579 гг.) [аз- 1 Абу Мунзир Асад ибн ‘Абд Аллах ал-Касри – наместник Джурджана в 98/716-17 г., а затем Хорасана в 106 – 109/724 – 728 гг. и 117/735 г.; ум. в 120/737-38 г. 2 В 182 – 198/798 – 812 гг. был правителем Хорасана с резиденцией в Мерве, а в 198 – 218/813 – 833 гг. – халиф с резиденцией в Багдаде. 3 Бахрам Джур – принятое в исламской традиции имя сасанидского шаханшаха Варахрана V Гура, правившего в 420 – 438 гг. Пахлевийское Varahran происходит от имени авестийского
    1
  347.  @دجلةوالفرات-ه8م  Джамшуты мечтатели Фантазёры 🤣 Учите гаплогруппы ДНК человека.
    1
  348. Каракалпакстан Население республики, по состоянию на 2018 год, составляло 1 842 000 человек[источник не указан 312 дней] — около 5,6 % населения Узбекистана. В апреле 2019 года население Каракалпакстана составляло 1875,4 тыс. человек[27]. За период январь-декабрь 2016 года показатель рождаемости составил 39 427, смертности — 8396. При этом в столице проживало 307 400 человек[28]. По официальным данным на 2013 год, общее население — 1 711 800 человек[29][30]. Городское население на 2011 год — 49,8 %, причём региона почти не коснулся общеузбекистанский массовый перевод сёл в городские поселения (в 2008 году горожане составляли 48,5 % жителей Каракалпакии)[31]. На сайте посольства Республики Узбекистан на Украине[32] сообщается, что в Каракалпакстане живут «в основном узбеки (32,8 %) и каракалпаки (32,1 %)». По данным Bradley Mayhew (2007 год)[33], общая численность населения оценивалась в 1 200 000 человек, из которых численность каракалпаков составляла около 400 000, узбеков — около 400 000, а казахов — около 300 000 человек, что соответствует (с округлением) данным переписи 1989 года (узбеков — 398 000, каракалпаков — 389 000, казахов — 319 000). В независимом Узбекистане всеобщие переписи населения никогда не проводились, текущий учёт населения производится органами ЗАГСа. Сведения об этническом составе официальными статистическими органами публикуются для страны в целом[34]. На официальном сайте Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете министров Республики Узбекистан опубликованы следующие сведения о численности национальных меньшинств в Каракалпакстане (на 1 января 2017 г.)[35]: казахи — 292 395 чел. корейцы — 6 526 чел. немцы — 10 470 чел. туркмены — 96 264 чел. украинцы — 1 104 чел.
    1
  349. Сирдаринская область Население области по состоянию на 2019 год — 805 134 человек. Крупнейший город — Гулистан (с населением 54 000 человек). Другие города области — Янгиер, Сырдарья, Ширин и Бахт. На официальном сайте Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете министров Республики Узбекистан опубликованы следующие сведения о численности национальных меньшинств в Сырдарьинской области на 1 января 2017 года[2]: азербайджанцы — 2 853 чел. казахи — 12 951 чел. киргизы — 16 721 чел. корейцы — 80 104 чел. русские — 23 306 чел.
    1
  350. Джиззакская область В области в 2011 году проживало более 1 186 100 человек или 4,7 % населения Республики, включая более 70 национальностей и народностей. 89,0 % составляло коренное население — узбеки. Наряду с ними здесь проживали киргизы — 3,1 %, таджики — 3,0 %, казахи — 2,1 %, русские — 0,7 % и представители других национальностей — 2,1 %[8]. На официальном сайте Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете министров Республики Узбекистан опубликованы следующие сведения о численности национальных меньшинств в Джизакской области[9]: казахи — 28 519 чел. киргизы — 39 935 чел. корейцы — 2 746 чел. русские — 15 088 чел. татары — 6 460 чел. таджики — 30 496 чел.
    1
  351. Хорезмская область Население области по состоянию на 1924 год состояло из узбекского населения (97 %), остальные 3 % — туркмены, казахи, каракалпаки, персы, русские[3]. По состоянию на 2020 год, численность населения — 1 866 493 человек, причём 21,9 % населения проживает в городах, а 78,1 % — в сельской местности. По численности населения Хорезмская область занимает 11-е место среди других областей республики. Плотность населения — 249 человек/км². Крупнейший город — Ургенч. На официальном сайте Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете министров Республики Узбекистан опубликованы следующие сведения о численности национальных меньшинств в Хорезмской области на 1 января 2017 года[4]: казахи — 10 591 чел. корейцы — 4 300 чел. русские — 6 023 чел. татары — 3 668 чел.
    1
  352. Таш область На официальном сайте Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете министров Республики Узбекистан опубликованы следующие сведения о численности национальных меньшинств в Ташкентской области на 1 января 2017 года[2]: казахи — 46 734 чел. корейцы — 60 893 чел. украинцы — 29 720 чел. Национальности узбеки — 84%, казахи — 2%, русские — 6%, таджики — 1%, татары — 2%, корейцы — 5%, другие — 5%[1
    1
  353. Андижанская область Население области составляет 3 188 200 человек (на 1 января 2021 года). Андижанская область — самая маленькая по площади, но самая густонаселённая в стране (почти 10 % населения всего Узбекистана, хотя её площадь — менее 1 % от всей республики). Основное население — узбеки, также имеется большое количество киргизов, русских, украинцев, армян, татар, белорусов, башкир, корейцев и уйгур. На официальном сайте Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете министров Республики Узбекистан опубликованы следующие сведения о численности национальных меньшинств в Андижанской области[3]: армяне — 314 чел. киргизы — 102 517 чел. корейцы — 2 979 чел. русские — 18 987 чел.
    1
  354. Наманганская область Население области составляет 2 810 900 жителей (на 1 января 2020 года[1]. Крупнейший город — её административный центр Наманган — 626 200 жителей[1]. Остальные города значительно уступают Намангану (человек на 2011 год): Чуст — 71 200, Чартак — 56 600, Касансай — 49 700, Учкурган — 37 100, Хаккулабад — 31 900, Туракурган — 27 300, Пап — 25 400. В 2009 году несколько сёл были переведены в городские поселения, в результате чего уровень урбанизации области на 2008-2011 годы подскочил с 37% до 64,3%[2]. Национальный состав населения области: узбеки — 88,4%, таджики — 8,8%, русские — 0,7%, киргизы — 1,0%, другие национальности — 1,0%[3].
    1
  355. На официальном сайте Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете министров Республики Узбекистан опубликованы следующие сведения о численности национальных меньшинств в Ферганской области на 1 января 2017 года[2]: евреи — 1896 чел. киргизы — 70 866 чел. корейцы — 5864 чел. немцы — 134 чел. русские — 42 783 чел. таджики — 208 811 чел. татары — 2553 чел. Минус сухский район ферганы 70тысяч человек
    1
  356. Кашкадарьинская область Население области составляет 3 088 800 человек (2017 год). Крупными населёнными пунктами являются Карши, Гузар, Дехканабад, Камаши, Касан, Касби, Китаб, Миришкор, Мубарек, Нишан, Чиракчи, Шахрисабз и Яккабаг. На официальном сайте Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете министров Республики Узбекистан опубликованы следующие сведения о численности национальных меньшинств в Кашкадарьинской области на 1 января 2017 года[3]: русские — 20 735 чел. татары и башкиры — 8 354 чел. таджики — 125 512 чел. туркмены — 33 687 чел.
    1
  357. Сурхандаринская область По данным на 1 января 2017 года, население области насчитывает 2 462 229 человек[1]. Основное население области составляют узбеки (82,9 %), также проживают таджики (12,5 %), туркмены (1,3 %), русские (1,2 %), татары (0,4 %), казахи (0,1 %), корейцы (0,03 %) и другие (1,6 %)[2]. На официальном сайте Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете министров Республики Узбекистан опубликованы следующие сведения о численности национальных меньшинств в Сурхандарьинской области на 1 января 2017 года[4]: русские — 21 621 чел. таджики — 305 516 чел. туркмены — 30 628 чел.
    1
  358. Город Самарканд Численность населения Самарканда, по состоянию на 1-й квартал 2019 года, составляла 540 000 жителей. В Самаркандской агломерации проживает около 1 000 000 человек. Основную часть населения составляют узбеки и таджики. Из национальных меньшинств преобладают русские и среднеазиатские иранцы (персы). Также в городе проживает большое количество представителей армян, татар, корейцев, азербайджанцев, украинцев, среднеазиатских евреев, поляков, немцев, среднеазиатских арабов, среднеазиатских цыган. По статистическим данным, в 1887—1888 годах в Самаркандском уезде, куда входил город Самарканд, из 54 195 жителей узбеки составляли 39 562 человек (то есть 73 % населения), остальные жители были представлены таджиками, русскими, арабами, иранцами и другими[82]. Спустя ровно 10 лет, согласно переписи населения Российской империи 1897 года, в Самарканде проживало 55 128 человек. Распределение населения по родному языку было следующим: таджикский — 36 845, русский, украинский и белорусский — 8393, узбекский (1 из диалектов современного узбекского языка) — 5506, еврейско-таджикский — 1169, польский — 1072, иранский (персидский) — 866, немецкий — 330, сартский (1 из диалектов современного узбекского языка) — 287[83]. В Самаркандском уезде в целом, куда входил и город Самарканд, в 1897 году проживало 342 197 человек.
    1
  359. Город Бухара Численность населения города, по состоянию на 1 января 2014 года, составляла 272 500 жителей[1]. 1841 год — 60 000—70 000[43], 1917 год — больше 100 000, 1939 год — 59 000, 1959 год — 69 000, 1970 год — 112 000, 1985 год — 200 000, 2014 год — 272 500. Согласно официальным данным, население главным образом составляют узбеки — 82 %, также в городе проживают: русские — 6 % , таджики — 4 %, татары — 3 %, корейцы — 1 %, туркмены — 1 %, украинцы — 1 % и другие — 2 %[44]. Большинство населения исповедует ислам, также в Бухаре проживают православные, иудеи и другие.
    1
  360. Эксклав анклав район Узбекистан В настоящее время район состоит из 19 населённых пунктов. Численность населения составляет 74,1 тыс. чел., в том числе городское население 38,8 тыс. чел. (65,9 %) и сельское 20,1 тыс. чел. (34,1 %). Национальный состав: 99,2 % таджики, 0,7 % киргизы, 0,1 % узбеки и другие национальности[9].
    1
  361. Слово “таджик” никак не может относиться к доарабского периода. "Тадж" с арабского переводится как "корона", "венец", а "таджик" - "воин короны", то есть араб, совр. перс. تازی‎ [tɒːzi] или соответствующим согдийским словом (*tāžīk), как на востоке иранского мира называли вторгшиеся под знаменем джихада в VIII веке арабские армии. “Накануне арабского завоевания основную часть населения Средней Азии составляли согдийцы, хорезмийцы и бактрийцы, а также тюрки, которым принадлежала политическая власть в Тюркском каганате. Тюрки были расселены по всей территории Средней Азии как в горных и степных районах, так и в городах и селениях. Литвинский писал в приложении к "Таджикам" Б.Гафурова, что в Самарканде и Пенджикенте в начале 8-века жило значительное количество тюркского населения. Арабское завоевание оказало влияние на этническую ситуацию в Средней Азии и привело к некоторому сокращению местного, в т.ч. и тюрко-язычного населения в результате массового истребления и вынужденного переселения части местного населения, согдийцев и тюрков, за пределы Арабского халифата и заселения на их место вновь прибывших переселенцев и колонизаторов арабского и персидского происхождения. Если на западе арабские завоеватели строили для своих войск военные лагеря, некоторые из которых впоследствии превратились в города, то на востоке они стали селиться в уже существовавших городах среди местного населения. Известно, что арабские завоеватели проводили активную колонизаторскую политику и заставляли жителей крупных городов, таких как Бухара, Самарканд, Кеш, Насаф и др., освободить половину города для арабских переселенцев. Арабско-персидские колонизаторы проводили активную политику иранизации местного населения. Средняя Азия, бывшая ранее частью Западного Тюркского каганата, теперь рассматривалась в качестве продолжения Хорасана. Эти процессы нашли свое отражение в сочинении Наршахи, который отмечает, что «в правление Кутайбы ибн Муслима (правил в 86 – 96/705 715 гг.) все города Мавераннахра были поделены между арабами и персами», а также в сочинении Махмуда Кашгари, согласно которому, «после того, как в городах Мавераннахра значительно возросло количество персов, они стали похожи на города ‘Аджама». Неспроста Кашгари пишет, что Самарканд и Бухара тюркские города, отнятые персами. Тюрков изгнали из своей родины, а приход Караханидов по сути возвращение тюрков на родину. Эти сведения подтверждаются и данными топономических исследований, согласно которым, началом активного формирования западно-иранской (персидской) топонимии на территории Средней Азии был период арабского завоевания”. в тибетской летописи 732 г. достаточно ясно обрисовывается территориальное размещение народа==========ну правильно, 732 год - это 8 век. Во всяком случае, в XI–XII вв. этноним «таджик» стало самоназванием восточных иранцев Хорасана и Центральной Азии============тоже правильно, XI–XII вв. - это 11-12 вв. Все после арабов.
    1
  362. Гумилев, хот и пантюркист, но пишет правду: "В Средней Азии жили согдийцы, а термин "таджик" еще в УП в. значил "араб", т.е.- воин халифа. Наср ибн Сейяр в 733 г. подавляя восстание согдийцев, был вынужден пополнить свои поредевшие войска хорасанскими персами… Набрал он их много, и потому персидский язык стал господствовать в его арабской армии. После победы, когда мужчины - согдийцы были убиты, дети, проданы в рабство, а красивые женщины и цветущие сады поделены между победителями, в Согдиане и Бухаре появилось персоязычное население, похоже на хорасанцев…" Жившее в Средней Азии "персоязычное население сохранило старое наименование "таджик", чему до падения бухарской династии мангытов в 1918г., никакого значения не придавалось. Когда же в бывшем Туркестанском крае были образованы Узбекская и Таджикская республики, то потомки хорасанских персов, завоевателей VIII в., жившие в Бухаре и Самарканде при переписи записались узбеками, а потомки тюрок, завоевателей ХI и ХVI вв., живущие в Душанбе и Шахрисабзе, - таджиками. А ведь оба этнических субстрата: тюрки и иранцы были в Средней Азии "импортными" этносами тысячи лет назад - срок достаточный для адаптации".
    1
  363. Бухарцы узбеки и таджики абсолютно одинаковы. При этом лишь четвертая часть населения считала себя таджиками, и все они имели происхождение из Куляба, Мерва и др. Узбеки Бухары и таджиков считали узбеками, а таджиками называли ирони-персов. Таджики в свою очередь своих соседей называли узбаки худомон, то есть свои узбеки. Только в 11 махаллях жили таджики, в других махаллях окромя евреев, персов и арабов жили таджикоязычные мангыты, найманы, бахрыны, кытаи, кырк юзы и калмаки. Любопытно, Сухарева обнаружила, что рядом стояли две махалли, все там были таджикоязычны, но одна махалля суннитская, другая шиитская. Так вот, шииты соседнюю суннитскую махаллю называли Махаллаи Узбако. Эта махалля до сих пор есть. В Бухаре по-персидски говорят с 10 века. нужно было отметить, что до 1990 годов в г. Душанбе и Ходженте (бывшей Ленинабад) все общались только на узбекском языке. Также вся бывшая элита Таджикистана учились в основном ВУЗах Ташкента. Ўзбек ўз НОМи (ОТ на узбекском) То, что в России некоторые наши соотечественники в месте с таджиками рабствуют это наша общая беда. Семья без уродов не бывает. Смотри БЕК сколько слов персидского происхождения в вашем языке??? И еще много найду...
    1
  364. Некоторые знали об этом и приспосабливались к вопросам исследователей, очевидно, для того, чтобы исследователям (русским) было понятно, что к чему. В целом, из 220 махаллей 193 были таджикоязычны, но из 102 опрошенных на предмет национальности только 11 назвались таджиками, а 88 – узбеками. Повторные исследования и переписи не давали иного результата, что злило руководство новоиспеченного Таджикистана, но, увы, ничего сделать не смогли. Ведь таджикоязычное население Бухары вообще не идентифицировало себя с таджикоязычным же населением Таджикистана. Свое таджикоязычие они объясняли так: «Вахташ-ба эрон омадаги, лафзи ино тожик, мо тожики ёд гирифта омадаги» - «Когда пришли иранцы, а их язык таджикский, мы стали говорить по-таджикски». На вопрос, если они узбеки, то кто же тогда таджики, старые респонденты отвечали следующим образом: «Мо тожик гуфта эронихоя мегуфтем» - «Таджиками мы называли иранцев». Также примечательны рассказы, которые сохранились среди народа о суннитско-шиитской резне 1910 года, когда погибло 500 шиитов и сожжено множество иранских махаллей. Старцы рассказывали Сухаревой, что тогда была резня между узбеками и таджиками, подразумевая под первыми коренных жителей города – суннитов, а под вторыми – иранцев-шиитов. В целом, вся совокупность источников позволяет делать следующие выводы: - современное население Бухары в основном состоит из различных узбекских родовых и городских групп, принявших в большинстве таджикский язык (есть древние изолированные узбекоязычные группы, например, махалли Буйробофон, Дурман, Окмачит, Хуллабофон, половина махалли Куйи Хонако и многие другие). Есть также таджикоязычное население, идентчное с первыми по языку, обычаю, внешности, живущие ближайшими соседями вместе с ними в одних и тех же махаллях, но, тем не менее, не помнящих о своем происхождении – они обычно относят себя к таджикам. Есть ещё ирони, арабы, евреи, армяне… - по крайней мере, с начала XIXвека основное население города называло себя узбеками или бухарцами, а говорило на таджикском языке. Таджиками или маври, ирони, фарсами они называли иранцев и вообще шиитов. В свою очередь, шииты их называли «узбако», т.е. узбеками, а себя фарсами либо иранцами. Таджиками бухарцев называли тюркоязычные группы, например, хивинцы. До сих пор их таджиками называют ташкентцы или жители долины, к примеру. Пристраиваясь к их понятиям, они тоже называются таджиками, но нередко дома говорят, например, с мамой или братом, по-узбекски, а при более близком знакомстве объясняют, мол, их такой-то предок был из такого-то тюркского рода, а таджикоязычными бухарцы стали недавно и вообще они чистые узбеки ; - по происхождению население города узбекское или просто тюркское, и не имеет родственных связей с «чистыми» таджиками. Не сходны и обычаи, менталитет; - население города и во времена Александра Борнса было двуязычным, т.е. для большого количества населения узбекский язык был по крайней мере вторым языком. Так и сейчас. Примечательны карты конца XIX – начала XXвв. Тогда полоса расселения таджиков заканчивалась в пригородах Самарканда. А до Бухары не доходила. Собственно, если учитывать, что персоязычные Бухары считали себя узбеками, то получается, таджикское население региона действительно было ничтожным – около 200 тысяч в Самарканде, Ходженте, Пенджикенте и Уратепе, более 100 тысяч в Ферганской долине – Чуст, Косон, Варзик, Сох, Шахимардан, Канибадам, Исфара, Ашт, Риштан. Как вы показали, на территории современного Таджикистана и Сурхандарьи в то время было больше узбеков либо просто тюрков, нежели таджиков. Хотя, да, по-вашему часть калтатаев и мусобозори таки говорила на этом языке. ____________
    1
  365. Бывает, брат старший живет в городе и таджикоязычен, младший – за городом и узбекоязычен. Иногда свое происхождение этот узбекоязычный связывает с городом, иногда наоборот – они из деревни переселились в город. Но в любом случае закономерность сохраняется. Об этом пишет в своем романе «Страсти Бухарского дома» русскоязычные бухарский писатель Тимур Пулатов. Ныне он живет в России. Его отец – узбекоязычный из пригорода, мать – таджикоязычная горожанка. Вырос он в городе и стал двуязычным. Как назывались горожане. Вамбери говорит, что пять шестых города – персы и мервцы, и только потом – таджики. Сами горожане говорили Александру Борнсу, что половина города является бывшими рабами. Другие авторы оценивают численность таджиков по-разному: две трети, три четверти населения, один говорит, что вообще весь город таджикский. Эти авторы не делают разницы между различными персоязычными этническими группами города. Более конструктивные авторы пишут, что в восточной части города селились узбеки, в западной – таджики. Вот Александр Борнс вообще всех бухарцев называет узбеками. Отмечает, что свадьбы у них проходят по татарским обычаям. По внешности они не похожи на остальных татар (хотя другой автор, наоборот, пишет, что речь у бухарцев персидская с большой тюркской примесью, а внешность татарская). Он уточняет, что узбеки Бухары (города) говорят по-персидски, ибо некогда были подчинены Персии. Сами его знакомые бухарцы называют себя узбеками. Например, кушбеги ходил перед ним и маневрировал ружьем, одновременно восклицая: «Все вы недоростки, фиринджисы, где вам драться с узбеками! Вы ходите, как палки». Более того, уже тогда пантюркистские воззрения были широко распространены среди чиновничества и интеллигенции, все они равнялись на Турцию (и не только в Хиве), считали их родичами по происхождению и религии, и – готовьтесь к шоку! – в полной солидарности с турками и татарами-азербайджанцами ненавидели армян. По убеждению, в знак солидарности с турками. Борн приводит интересные сведения по этому поводу: «Коснувшись однажды нашей веры, он (кушбеги), по-видимому, хотел выведать от нас все: он желал знать, считаем ли мы армян святыми угодниками христианства. Я уверил его, что мы не отдаем никакого предпочтения этой первоначальной секте». После этого Борнс уже становится своим, кушбеги говорит другим собравшимся: «"Нет, это не дурной народ". В это время слуги готовили послеобеденный чай; визирь взял чашку и сказал нам: "Вы будете пить с нами чай, ибо вы люди книги и, кажется, имеете довольно правильные понятия об истине!"». Если же считать, что он не делал различия между народами эмирата, то торговцев он называет узбеками и таджиками, а во время жизни в Бухаре встречал представителей других народов – киргизов, калмыков и др. Савельев, кстати, писавший до 1835 года, Маверауннахр называет Узбекистаном, а Среднюю Азию – Тураном. Очевидно, он узнал этот топоним – Узбекистан – у бухарцев, в противном случае назвал бы Узбекией или Татарией (аналогично Китайской Татарии Вамберии и Туркмении-Анатолии Рубрука). Об этом свидетельствуют и строки Турды Фараги: Муҳталифмазҳаб, гуруҳи Ўзбекистондур бу мулк. В 1926 году при переписи в старом городе обнаружили 41 839 человек, из них 27 823 назвались узбеками, 8 646 – таджиками. Не поверив этим данным и обвинив узбекскую сторону в фальсификации, Мухиддиновы, Гафуровы, Рахимбоевы и прочие Темиршоевы потребовали повторные исследования. Были проведены другие учеты – этнографические, для того, чтобы опрашиваемые могли более свободно, нежели при официальной статистике, отвечали на вопросы. Также проверены были медицинские учеты. Таджиками себя назвали недавние выходцы из Куляба, Гарма и др. Замечу, население Бухары до сих пор не имеет никаких родственных связей с таджиками Таджикистана, в отличие от таджиков Самарканда. Также они ничего общего не имеют по обычаям и менталитету. А также те, кто имел понятие, какой смысл влагают ныне в название «таджик». Ведь недавно появилась нация с таким названием, а их язык (форсигуй или форсизабон по словам бухарцев).
    1
  366. Мовароуннахр, однозначно ответить на данный вопрос довольно трудно. Нас учат, что кочевые и полукочевые группы составляли из себя аморфную массу, однозначно не относившими себя ни у одной нации. Как я вижу, не менее аморфными были и городские жители. Население города Бухары формировалась на протяжении 1500 лет. За этот огромный отрезок времени чего только не случалось. Несколько раз город разрушался, его покидали жители, заново обживали, заново отстраивали. Так что гены не то что первооснователей 1500 летней, но даже 300 летней давности вряд ли сохранились у современных обитателей города. Это обычное дело для древних городов. Например, во второй четверти XVIIIвека из-за междоусобиц и набегов степняков в Маверауннахре начался голод, люди покинули большие города и разбрелись по горам да равнинам. В Бухаре жилым оставались две махалли, Самарканд вовсе превратился в убежище шакалов. Как известно, Самарканд был заново отстроен только при Амире Шахмураде, а население его составили по несколько сот семей из близлежащих поселений, например, Ургута и Пенджикента. В Самарканде до сих пор есть махалля Ургут, прямо за Регистаном, там живёт узбекоязычное автохтонное население, которое поддерживает связи с ургутцами, а таджиков и ирани считает недавними переселенцами. Примерно такие же дела в Мотуриде и Дахбеде, наоборот – в поселке Равонак. Добавлю ещё, что запустение этих городов наблюдалось после нашествия Чингисхана. Первое население Бухары – это тюрки, которые в VIвеке построили города Бухару и Пайкенд неподалеку от разрушенного согдийского поселения Нумичкат. К ним примкнули согдийцы, далее – арабы и их переводчики персы. Персидский язык стал главным оружием для распространения ислама. В частности, Наршахи сообщает, что Коран для согдийцев был переведен на персидский язык, а город «был поделен между арабами и персами». Таким образом, персидский язык в Xвеке окончательно вытеснил согдийский и тюркский языки. Но вокруг Бухары существовало множество согдийских и тюркских селений. Например, Каракёль и Агач – я уже говорил о поэте Абу Али Хасан Агачи. Также была тюркская топонимика, например, Каракёль называли ещё Дангизи. С другой стороны, арабы в подавляющем большинстве мигрировали на историческую родину после падения их власти. Часть из них сохранилась. Причём, если по всей Средней Азии арабы говорят по-узбекски, в Бухаре они таджикоязычны. Примечательно то, что, когда Караханиды захватили Маверауннахр, последний Саманид Абу Ибрахим Мунтасир бежал к арабским племенам и вместе с ними пять лет боролся против тюрков. Т.е. чувство родства сохранялось, как-никак вместе пришли. В самой центральной части старого города Бухары до сих пор живут арабы курейшиты, но кто знает, к каким водам восходят они… По происхождению население Бухары было неоднородным. Проживали тут люди, которые напрочь забыли о своей принадлежности. Очевидно, все поселенцы, тюркские и другие, попавшие в город до XVIвека, растворились в этой массе. После этого были поселенцы следующего происхождения: Персоязычные – рабы из Ирана и Мерва, которых называли таджиками, ирони, маври и фарсами; выходцы из Куляба и ещё некоторых других точек Восточной Бухары, т.е. нынешнего Таджикистана. Тюркоязычные – различные узбекские роды, которые селились махаллями. Обычно в одной махалле проживали сипахи, в другое прядильщики, вязальщики, ещё в какой-то – слуги Амира. Окромя родовых узбеков, были выходцы из Хорезма, которых называли Урганчи, и Карши, частично кенегесы, частично без обозначения рода. Большинство из них ныне говорит на таджикском, и в начале прошлого века некоторые старцы даже таджикский язык называли узбекским. Ну и в небольшом количестве персоязычные люди, которые не имеют представления о своем происхождение – возможно, более древние горожане, хотя не бесспорно. Разумеется, сейчас подавляющее большинство горожан забыло о своем былом происхождении и просто «узбеки», частично «таджики». Примечательно также, что эти таджикоязычные люди в большинстве имеют теснейшие родственные отношения с жителями пригородных селений, где все население узбекоязычное.
    1
  367. Иосиф Сталин составил карту республик Центральной Азии таким образом, чтобы страны было легко контролировать, и они не могли противостоять Москве. К такому мнению пришел директор представительства Национального демократического института (США) в Узбекистане Кларк Плексико в своей статье опубликованной в издании Newsobserver. По мнению Плексико, с географической и языковой точки зрения государственные границы центральноазиатских республик определены не правильно. "Но они дают превосходный смысл в аспекте контроля", - пишет автор статьи. По словам Плексико, Сталин считал, что в результате такого разделения ни одна из стран Центральной Азии не сможет противостоять Москве. Карты были составлены таким образом, что многие киргизские поселения оказались на территории Узбекистана, узбекские - на территории Таджикистана, а таджикские, в свою очередь, расположились в Кыргызстане. "Когда Сталин подумал, что слишком много узбеков будет в новой республике Узбекистан, он просто нарисовал новые границы так, чтобы достаточное количество узбеков жили в Кыргызстане", - отмечает Плексико.
    1
  368. Список сокращений АД – Автореферат диссертации АН – Академия наук AO – Археологические открытия БЧ – Бартольдовские чтения ВДИ – Вестник древней истории ГИМ – Государственный Исторический музей ЗВОРАО – Записки Восточного отделения императорского Русского археологического общества ИВ – Институт востоковедения ИИАЭ – Институт истории, археологии и этнографии ИМКУ – История материальной культуры Узбекистана материальной культуры ЛО – Ленинградское отделение МИА – Материалы по истории и археологии МИКХ – Материалы по истории Казахских ханств МИСЦА – Материалы по истории Средней и Центральной Азии МИТТ – Материалы по истории туркмен и Туркмении МКТ – Материальная культура Таджикистана НС – Нумизматический сборник НУУЗ – Национальный университет Узбекистана ОНУ – Общественные науки в Узбекистане / Ўзбекистонда ижтимоий фанлар ОСА – Ономастика Средней Азии ПВ – Проблемы востоковедения ППВ – Памятники письменности Востока ПС – Палестинский сборник ПТКЛА – Протоколы заседаний и сообщения членов Туркестанского Кружка любителей археологии СА – Советская археология СВ – Советское востоковедение CНВ – Страны и народы Востока СТ – Советская тюркология СЭ – Советская этнография СЭС – Среднеазиатский этнографический сборник ТД – Тезисы докладов ТС – Тюркологический сборник УзМУ – Узбекистон Миллий Университети ЭВ – Эпиграфика Востока ЮТАКЭ – Южно-Туркменистанская археологическая комплексная экспедиция AOASH – Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae BE – Brochaus die Enzyklopadie BGA – Bibliotheca geographorum arabicorum BSOAS – Bulletin of the School of Oriental and African Studies (London University) CAJ – Central Asiatic Journal CHI – The Cambridge history of Iran EB – Encyclopaedia Britannica EI – Encyclopaedy of Islam ERS – Ethnic and Racial Studies GLE – Grand Larusse encyclopedique GMS – Gibb Memorial Series HCCA – History of civilizations of Central Asia IA – Islam Ansiklopedisi IACAS – International Association of Central Asian Studies IJMES – International Journal of Middle East Studies JA – Journal Asiatique JAOS – Journal of the American Oriental Society JRAS – Journal of the Royal Asiatic Society MS – Manuscript NE – The National Encyclopedia NUUZ – National University of Uzbekistan OH – Orientwissenschaftliche Hefte RIIAS – Research Institute for Inner Asian Studies SI – Studia Iranica SOP – Studies Oriental Pedersen
    1
  369. Источники Gobl R. Dokumente zur geschichte der Iranischen Hunnen in Baktrien und Indien. Band 1. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1967. Gobl R. Sasanian Numismatics, with 16 Minting Tables and 16 Plates, translated by P.Severin, Vienna, Braunschweig, 1971. Gunaltay M.S. Islam dunyasinin inhitati sebebi Selcuk istilasi midir? In: Turk tarih kurumi, Belleten, cilt II, Ankara, 1938, pp. 73 – 88. Harmatta J. La medaille de Jeb šāhānšāh, in: SI, t. 11, 1982, p. 167 – 180. Harmatta J., Litvinsky B.A. Tokharistan and Gandhara under Western Turk rule (650 – 750), part 1, History of the regions, in: HCCA, vol. 3, Paris, 1996, p. 367 – 401. Hennequin G. Catalogue des Mannaies Musulmanes de la Bibliotheque Nationale, Asie pre-Mongole, Le Salguqs et leur successeurs. Paris, 1985. Herzfeld E. Zoroaster and his world, I – II volumes, Princetone University Press, 1947. Julien S. Memoires sur les contrees accidentaux, I – II volumes, traduites du sanscrit en chinois en l’an 668 par Hiouen Tsang, Paris, 1857 – 1858. Koprulu F. Turk edebiyatinda ilk mutasavviflar. Istanbul, 1976, 3-baski. Louis F. Encyclopaedia of Asian Civilizations, I – X volumes, Paris: Jean-Michel Place, 1977 – 1987. Mercil E. Samani devleti’nde Turkler’in rolu, in: Istanbul Universitesi Edebiyat Fakūltesi Tarih Dergisi, Prof. Dr. Hakki Dursun Yildiz Hatira Sayisi, Istanbul: Edebiyat Fakūltesi Basimevi, 1994, p. 253 – 266. Mitchiner M. The World of Islam, Oriental Coins and their values, London: Hawkins Publications, 1977. Noldeke Th. Geschichte der Perser und Araber Zeit der Sasaniden. Leyden, 1879. Rahmonov S.A. Tavka (O’zbekistonning qadimgi bojxona inshootlari tarixiga doir), Civilizations of Turan – Mavarannahr, V, Toshkent, 2001. Shahbazi A.Sh. Bahram VI Chobin, in: Bahram: VII, Encyclopaedia Iranica, ed. by Ehsan Yarshater, vol. III (Ataš – Bayhaqi), London – New York, 1989, p. 514 – 522; Tashbayeva K., Khujanazarov M., Ranov V., Samashev Z. Petrogliphs of Central Asia. Bishkek, 2001. Togan Z.V. The topography of Balkh down to the middle of the seventeenth century, in: CAJ, vol. 13, 1969, p. 277 – 288. Togan Velidi A. Z. Umumi Turk tarihina giris, 1-cilt. En eski devirlerden 16 asra kadar, 3-baski, Istanbul, 1981. Walker J. A Catalogue of the Arab-Sassanian coins (Umaiyad governors in the East, Arab – Ephtalites, Abbasid governors in Tabaristan and Bukhara) with 40 plates, London: The British museum, 1941.
    1
  370. Источники Мирзоев Дж. Роль термезских саййидов в истории Центральной Азии // O’zbekiston tarihi, 2004, 3-son.. С. 13 – 23. Мухамедова З.Б. Несколько слов об антропонимах в «Огуз-наме» из сочинения Салар Баба // ОСА. М., 1978. С. 169 – 171. Негматов Н.Н. Государство Саманидов (Мавераннахр и Хорасан в IХ – Х вв.). Душанбе: Дониш, 1977. Никитин А.Б. Монеты «иранских гуннов» в Собрании Государственного Исторического музея. Новые нумизматические исследования // Нумизматические памятники Исторического музея. НС. Часть 9 (Труды ГИМ, № 61). М., 1986. С. 82–88. Памятники культуры и искусства Киргизии (древность и средневековье). Каталог выставки. Л.: Искусство, 1983. Персидско-русский словарь, в 2-х томах (свыше 60 тыс. слов). М., 1970; Персидско-русский словарь, в 2-х томах. М., 1985. Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.; Л., 1946. Помаскина Г. Петроглифы урочища Саймалы-Таш // АО 1969 года. М., 1970. С. 434 – 435. Ризо, Инойат Аллах. Ирон ва Туркон дар рузгор-и Сосонийон. Техран, 1374/1955. Ртвеладзе Э.В. Погребальные сооружения и обряд в Северном Тохаристане // Античные и раннесредневековые древности Южного Узбекистана. В свете новых открытий Узбекистанской искусствоведческой экспедиции. Ташкент: Фан, 1989. С. 53 – 72. Семенов А.А. К вопросу о происхождении Саманидов // Труды ИИАЭ АН ТаджССР. Т. 27. Сборник статей, посвященных истории и культуре периода формирования таджикского народа и его государственности (IХ – Х вв. н.э.). Сталинабад, 1955. C. 3 – 11. Семенов А.А. Происхождение Термезских сейидов и их древняя усыпальница «Султан-Саодат» // ПТКЛА (11 декабря 1913 г. – 1 апреля 1914 г.). Год 18 (19). Ташкент, 1914. С. 3 – 20. Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия. Проблемы истории и культуры. М.: Наука, 1977. Ставиский Б.Я. О международных связях Средней Азии в V – сер. VIII вв. (в свете данных советской археологии) // ПВ, 1960, № 5. С. 108 – 118. Сухарева О.А. Древние черты в формах головных уборов народов Средней Азии // СЭС. Вып. 1. М., 1954. С. 299 – 353. Табалдиев К.Ш. О поселениях ранних кочевников Тянь-Шаня // Role and Place of the Turkic civilization among the world civilizations, Bishkek, 2005. С. 305 – 310. Тревер К.В., Якубовский А.Ю., Воронец М.Э. История народов Узбекистана. В 2- х томах. Ташкент, 1950. Тредвел Л. Использование титула «малик» («правитель») Саманидами // Вклад эпохи Саманидов в культурное наследие Центральной Азии (Материалы Международного семинара). Душанбе: Адиб, 1999. С. 88 – 93. Усанова М. Исмоил Сомоний вакфномаси // Шаркшунослик, № 6. Тошкент, 1995. 24 – 31-бетлар. Хакимов З.А. Памятники архитектуры в Южном Узбекистане // Художественная культура Средней Азии IХ – ХIII вв. Ташкент, 1983. Черемисин Д.В. Новые материалы по наскальному искусству древних тюрков Горного Алтая // Role and Place of the Turkic civilization among the world civilizations, Bishkek, 2005. С. 251 – 258. Членова Н.Л. Памятники I тысячелетия до н.э. Северного и Западного Ирана в проблеме киммерийско-карасукской общности // Искусство и азхеология Ирана (Доклады Всесьюзной конференции к 2500-летию иранского государства). М., 1971. С. 331. Barthold W. Histoire des Turcs d’Asie Central, Adaptation francaise par M.Donskis, Paris, 1945. Bosworth C.E. Samanids, in: EI, New Edition, prepared by a number of leading orientalists, vol. 8 (Ned – Sam). Leyden, 1995, p. 1025 – 1029. Bosworth C.E., Clauson G. Al-Xwārazmi on the peoples of Central Asia, in: JRAS, London, 1965, p. 2 – 12. Browne E.G. A Literary History of Persia, I – IV volumes, vol. 1, From the Earliest Times until Firdawsi (to 1000 AD), Bethesda, Maryland: Iranbooks, 1997. Dehkhoda A. (1878 – 1955) Loghatnāme (Encyclopedic Dictionary), ed. Mohammad Mo‘in and Ja‘far Shahidi, in 14 volumes, Tehran: Tehran University Publications, 1993 – 1994. Esin E. “Ay-bitigi”, The Court attendants inTurkish iconography, in: CAJ, vol. 14, 1970, p. 78 – 117. Esin E. The Horse in Tutkic Art, in: CAJ, vol. 10, 1965, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, p. 167 – 227. Ethe H. Catalogue of Persian Manuscripts in the Library of the India Office, vol. 1, Oxford, 1903. Flugel G. Mani, sein Lehre und seine Schriften. Ein Beitzag zur Geschichte der Manichaismus, Leipzig, 1862. Frye R.N. The History of Bukhara, translated from a Persian abridgement of the Arabic original by Narshakhi, Cambridge, 1954. Frye R.N. The Samanids, in: CHI, in 7 volumes, vol. 4. The period from the Arab invasion to the Saljuqs. Cambridge, 1993, p. 136 – 161. Gafurov B.G. The Rase and Fall of Samanids, Paper for the XXIV International Congress of Orientalists, Moscow, 1957, pp. 1 – 6.
    1
  371. Научная литература Альбаум Л.И. Балалык-тепе. К истории материальной культуры и искусства Тохаристана. Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1960. Альбаум Л.И. Живопись Афрасиаба. Т.: Фан, 1975. Арапов А. Буддийские мандалы и символика Саманидов // San’at (Искусство), 2002, 4. С. 12 – 16. (а) Арапов А. Космограммы ранних исламских мавзолеев Центральной Азии // Ежегодник Московского отделения Международной Академии архитектуры. М., 2002. С. 120 – 125. (б) Артамонов История хазар. Л., 1962. Аршавская З.А., Ртвеладзе Э.В., Хакимов З.А. Средневековые памятники Сурхандарьи. Ташкент, 1982. Бартольд В.В. Абу-л-Хайр // Сочинения в 9 томах. Т. 2. Ч. 2. М., 1963. С. 489. (а) Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Сочинения в 9 томах. Т. 2. Часть 1. М., 1963. С. 169 – 433. (б) Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия / Сочинения в 9 томах. Т. 1. М.: Наука, 1963. (ж) Беленицкий Б. А. Истоки саманидской цивилизации // 1100-летие образования государства Саманидов. Материалы международной конференции. СПб., 1999. С. 19 – 24. Бобоёров Г. Тохаристон ябгулари тарихига доир (VII – VIII асрлар) // O’zbekiston tarihxi, 2003, 3-son. 3 – 12 betlar. Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии / Перевод с английского и примечания П.А.Грязневича. М.: Наука, 1971. Булатова-Левина В.А. Буддийский храм в Куве // СА, 1961, 3. С. 241 – 250 Вайнштейн С.И., Крюков М.В. Об облике древних тюрков // Тюркологический сборник. К 60-летию А.Н.Кононова. М., 1966. С. 177 – 187. Василевич Г.М. Этноним саман/самай у народов Сибири // СЭ, 1965, 3. С. 139 – 145. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Этнос, языки, религии / Под ред. Б.А.Литвинского. М.: Наука, 1992. (см. 566) Гафуров Б.Г. О причинах возвышения и падения Саманидов // СВ, 1958, № 1. С. 51 – 55. Гукасян В. Тюркизмы в «Истории албан» Моисея Утийского // Структура и история тюркских языков. М., 1971. С. 238 – 250. Гумилев Л.Н. Бахрам Чубин (опыт критики источников) // ПВ, 1960, № 3. С. 228 – 241. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. Л.: Наука ЛО, 1969. Древнетюркский словарь. Л.: Наука ЛО, 1969. Дьяконов М.М. Очерк истории древнего Ирана. М.: Наука, 1961. Живопись древнего Пянджикента. М.: Изд-во АН СССР, 1954. aз-Зирикли, Хайр ад-дин. Ал-А‘лам. Камус ат-тараджим ли-р-риджал ва-н-ниса’ мин ал-‘араб ва гайри-л-‘араб. В 10 тт. Каир, 1954 – 1959. Зуев Ю.А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. Алматы, 2002. Камалиддинов Ш.С. Историческая география Южного Согда и Тохаристана по арабоязычным источникам IX – начала XIII вв. Ташкент, 1996. Колесников А.И. О термине «марзбан» в Сасанидском Иране // Палестинский сборник, вып. 27 (90 ()алестинский сборник, вып.). М.; Л., 1981 С. 49 – 56. Кругликова И.Т. Буллы из Джига-тепе // Древняя Бактрия. Вып. 3. Материалы Советско-Афганской археологической экспедиции. М., 1984. С. 141 – 151. Кубарев В.Д. Сюжеты охоты и войны в древнетюркских петроглифах Алтая // Археология, этнография и антропология Евразии, 2001, № 4 (8). С. 95 – 107. Культура и искусство древнего Узбекистана. Каталог выставки. В 2-х книгах. М., 1991. Литвинский Б.А., Зеймаль Т.И. Аджина-Тепа. Архитектура. Живопись. Скульптура. М.: Искусство, 1971.
    1
  372. Источники Хафиз-и Таныш ибн Мир Мухаммад Бухари. Шараф-нама-йи шахи (Книга шахской славы). Факсимиле рук. Д 88 / Перевод с персидского, введение, примечания и указатели М.А.Салахетдиновой. В 2-х частях. М.: Наука, 1983. ал-Хорезми, Абу ‘Абдаллах, Извлечение из «Мафатих ал-‘улум» / Перевод С.Волина // MИТТ. Т. 1. VII – ХV вв. Арабские и персидские источники. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1939. С. 217 – 219. Хувандамир, Гийас ад-дин ибн Хумам ад-дин ал-Хусайни. Та рих хабиб ас-сийар фи ахбар афра ва башар, джилд 1 – 3, Техран: Интишарат-и китабхана-йи Хаййам, 1333 шамси. Шомий, Низомиддин. Зафарнома / Форс тилидан Ю.Хакимжонов таржимаси, таржимани кайта ишлаб нашрга тайёрловчи ва масъул мухаррир А.Уринбоев. Тошкент: Узбекистон, 1996. Anthologie de Zādspram, edition critique du text Pehlevi, traduit et commente par Ph. Gignoux et A. Tafazzoli, Paris, 1993 (SI, Cahier 13). al-Biruni, Abu Rayhan The Chronology of Ancient Nations, trans. C.E.Sachau, London, 1879. Chavannes E. Documents sur les Tou-Kiue (Turks) occidentaux // Сборник трудов Орхонской экспедиции, вып. 6. СПб., 1903. Dadastan i Denig, Part 1, Transcription, translation and commentary M.Jaafari-Dehaghi, Paris, 1998 (SI, Cahier 20). Dencard, Le cinqueme livre, transcription, traduction et commentaire par Jaleh Amouzgar et Ahmad Tafazzoli, Paris, 2000 (SI, Cahier 23). ad-Dinawari, Abu Hanifa, Kitab ahbar at-tiwal, publie par V. Guirgass, Leide: E.J.Brill, 1888. Hamzae Ispahanensis, Annalum, libri X, ed. M.E. Gottwaldt, t. 1, Textus arabicus, Petropoli – Lipsiae, 1814. Hudud al-‘Alam, the regions of the world, a persian geography, translated and explained by V. Minorsky. London, 1970. Ibnu’l-Balkhi, The Farsnama, ed. by G. le Strange and R.A.Nicholson (“E.J.W.Gibb Memorial” series), London, 1921. Ibn Haukal, Abu-l-Kasim an-Nasibi, Opus geographicum, ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 2, Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1967. Ibn Khordadhbeh, Abu-l-Kasim ‘Obaydallah ibn ‘Abdallah, Kitab al-Masalik wa-l- mamalik / ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 6, Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1967. al-Istakhri, Abu Ishak al-Farisi, Viae regnorum, ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 1. Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1967. al-Ja‘kubi, Ibn Wadhih qui dicitur, Historiae, pars I – II, ed. M.Th.Houtsma, Lugduni- Batavorum; E.J.Brill, 1883. Jakut’s geographisches Worterbuch aus den Handschriften zu Berlin, St.-Petersburg, Paris, London und Oxford . . . hrsg. von F.Wustenfeld, Bd I – VI, Leipzig, 1866 – 1873. al-Khowarezmi, Abu ‘Abdallah Mohammed ibn Ahmed ibn Jusof al-Katib, Liber Mafatih al-‘Olum, ed. G. van Vloten, Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1968. Кodama ibn Djafar, Accedunt excerptae Kitab al-Kharadj, ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 6. Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1967. Macoudi, Les prairies d’or, text et traduction C.Barbier de Meynard, t. I – IX, t.2, Paris: Societe Asiatique, 1861 – 1877. Markwart J. A Catalogue of provincial capitals of Eranshahr, pahlavi text, version and commentary, Roma, 1931. Mirkhond, Histoire des Samanides, texte Persan, traduit et accompagne des notes critiques, historiques et geographiques par M.Defremery, Paris: Imprimerie Royal, 1845. al-Moqaddasi, Abu ‘Abdallah Mohammad ibn Ahmad Shamsaddin, Descriptio Imperii moslemici, ed. M.J. de Goeje, BGA, pars 3. Lugduni-Batavorum, 1967. Mustawfi of Qazwin, Hamdallah, The geograpghical part of the Nuzhat al-Qulub (composed in 740/1340), ed. by G. le Strange (GMS), Leiden-London, 1915. Mustawfi-i Qazwini, Hamdallah, The Tarikh-I Guzida or Select History, compiled in A.H. 730 (A.D. 1453) by E.G.Browne with indices of the fac-simile text by R.A. Nicholson, vol. 1, Text (GMS, vol. XIV), Leiden – London: E.J.Brill, 1910. at-Tabari, Abu Djafar Mohammed ibn Djarir, Annales, ed. M.J. de Goeje, I – III series, Lugduni-Batavorum: E.J.Brill, 1964.
    1
  373. он стал другом и советником первого тюркского йабгу Тохаристана, а затем верховного тюркского кагана Ил-тегина (Пармуды), а затем вступил с ним в родственные отношения, женившись на его дочери. Последним местожительством Бахрама Чубина был город Куба в Фергане, где имели местопребывание и его потомки от брака с тюркской царевной – предки Саманидов. После завоевания Тохаристана тюрками в 618 г. некоторые из них перебрались обратно в Балх и вернули себе свои родовые владения, принадлежавшие ранее Бахраму Чубину. Джабба-хан и Саман-худат были потомками Бахрама Чубина в четвертом и пятом поколениях. В источниках имеется несколько сообщений, указывающих на его тюркское происхождение Саман-худата. Но только некоторые из них могут быть расценены в качестве заслуживающего доверия, а именно, сообщение ал-Мукаддаси (X в.) о тюрках из селения Саман, сообщение ас-Сам‘ани (XII в.) о селении Джабба-хан в области Балха и упоминание этого лица в качестве предка Саманидов почти во всех источниках (Х–ХII вв.) и сообщение «Фаза’ил-и Балх» (XII в.) о происхождении Саманидов и Бармакидов из селения Джабба-хан, а также подкрепляющие его данные «Бахр ал-асрар» Махмуда ибн Вали (XVII в.). Сообщения об отце Саман- худата, Саман-йабгу, Аркуке и Какулдаре, зафиксированные в более поздних источниках (Рашид ад-дин, ал-Лари, Муставфи-и Казвини, Мирхонд, ал-Устурлаби, «Са‘дийа», Вакфнаме Саманидов), имеют легендарный характер, но некоторые из них могут отражать отголоски реальных событий, что подтверждается наличием документального источника – медальона Мансура ибн Нуха с изображением Тун Йабгу кагана или Джабба-хана. Следовательно, исходя из имеющихся данных, можно с полным основанием утверждать, что Саман-худат был представителем не иранской фамилии, восходящей к династии Сасанидов [Гафуров, 1958, с. 51 – 55; Негматов, 1977, с. 18; Mercil, 1994, p. 253], а, так же как и его высший предок Бахрам Чубин имел огузско- тюркское происхождение. Если Бахрам Чубин был выходцем из среды иранизированных потомков древних огузов Хорасана, то Саман-худат был его потомком от брака с представительницей рода верховных тюркских каганов и имел родственные связи в Фергане. Именно поэтому потомки Бахрам Чубина называются в источниках правителями Мавераннахра, которыми могли быть только члены фамилии верховных тюркских каганов. Его отец Джабба-хан, который в доисламское время был правителем Балха, носил тюркский титул йабгу (джабгу) и тюркское имя Тогрул. Его резиденция находилась в крепости Джабба-хан, расположенной в северо-западной части рабада Балха, внутри которой он построил также отдельное селение для своего сына Самана. Джабба-хан был также основателем буддийского монастыря и храма Наубахар, и от него также вели свой род верховные жрецы этого храма Бармакиды. После завоевания арабами Балха и разрушения храма Наубахар в 90/709 г., Джабба-хан уехал в Туркестан и захватил власть в городе Шаше, который принадлежал тюркам и также отошел к арабам после их победы над китайцами в битве при Таласе в 134/751-52 г. Саман-худат прибыл в Мерв из Ферганы и принял ислам при содействии Тахира ибн ал-Хусайна, основателя династии Тахиридов. До принятия ислама Саман- худат, так же как его предок Джабба-хан и Бармакиды, исповедовал буддизм. Он носил тюркское имя Аркук и буддийское имя Саман. По тюркскому обычаю, он заплетал свои волосы в длинную косу, за что был прозван Какулдаром. Так же как и его отец Джабба-хан, он носил титул йабгу (джабгу), который был династийным титулом тюркских правителей Тохаристана. Саман-худат (Саман-йабгу) основал несколько селений в различных областях Тохаристана (Термез, Хутталан, Саманган), которые впоследствии назывались его именем. Можно предполагать, что он был основателем не просто селений, а так же как его предок Ил-тегин (Пармуда) и отец Джабба-хан, был основателем буддийских храмов и монастырей. Саман-худат, так же как и его предки, были выходцами из среды оседлых тюрков Средней Азии, имевших древние традиции земледельческой и городской культуры. Потомки древнего и средневекового оседло-земледельческого и городского тюрко- язычного населения Средней Азии были известны в начале ХХ в. под названием «сарт» и отличались как от кочевых тюрко-язычных народов, так и от оседлых ирано-язычных народов Средней Азии [Kamoliddin, 2004, p. 63–64]. После административно-территориального деления, осуществленного большевиками в 1924 г., они составили основу современного узбекского народа [Камолиддин, 2004a, c. 34–41]. Следовательно, исходя из вышеизложенных данных, мы с полным основанием можем считать, что правление династии Саманидов в Средней Азии должно рассматриваться как неотъемлемая часть истории государственности узбекского народа.
    1
  374. 9]39, эпиграфического [Кубарев, 2001, с. 103; Tashbayeva, 2001, p. 194 – 195; Помаскина, 1970, с. 435]40 и скульптурного искусства41. В кишлаке Намуна, расположенном в области Термеза недалеко от комплекса Султан-Саодат, сохранилось хонако Кaкулдap (ХVI в.). Происхождение этого мавзолея, центральнай зал которого сплошь занят захоронениями, так же как и личность, которому было посвящено это поминально-мемориальное здание, неизвестно [Аршавская, 1982, с. 86 – 88]. Можно предполагать, что здесь находилась семейная усыпальница самых ранних потомков Саман-худата, тогда как сам он, согласно преданию, в конце своей жизни уехал на cвою родину в Фергану и был похоронен там. Данные народного предания о Какулдаре подтвержаются документальным источником. На лицевой стороне вышеупомянутого серебряного медальона, выпущенного в 358/968-69 г. Саманидом Мансуром I ибн Нухом (правил в 350 – 365/961 – 976 гг.), изображен портрет правителя, из-под короны которого сзади свисает густая волнистая коса, ниспадающая за спину. Не исключено, что на этом медальоне изображен Саман-худат или его отец Джабба-хан. Заключение Таким образом, исходя из вышеизложенных данных, можно с достаточным основанием предполагать, что Бахрам Чубин был выходцем из среды древнего знатного тюркского рода, являвшегося ветвью кушанских или массагетских Аршакидов и входившего в конфедерацию кочевых скифских племен Средней Азии, положивших конец власти греко-македонских завоевателей в Парфии во второй половине Ш в. до н.э. Так же как многие представители других соседних неиранских народов, он находился на военной службе у династии Сасанидов. Фамильное владение Бахрама Чубина было расположено в области Балха и было основано им во время его пребывания на должности марзбана Хорасана с резиденцией в Балхе. Оно продолжало существовать вплоть до самого арабского завоевания и в средние века было известно как селение Чубин или Чубинабад. В конце своей жизни Бахрам Чубин поднял в Балхе восстание против Сасанидов и, заключив союз с тюрками, захватил столицу Сасанидов Ктесифон. Узурпировав в 590 г. верховную власть Сасанидов, Бахрам Чубин правил один год, после чего потерпел поражение от византийских войск и был вынужден бежать к тюркам. Там 39 См. также: Живопись древнего Пянджикента. Табл. Х, объект 1; табл. ХII; табл. ХХ, объект 2; табл. ХХ, объект 2; табл. ХХХVI, объект 6; табл. ХХХVII, объект 6; табл. ХХХIХ; Дьяконов, 1954, с. 83 – 158 (табл. VI, ХVII, ХХII, ХХVI, ХХIХ, ХХХIII, ХХХIV, ХХХV, ХХХVI – ХХХIХ); а также иллюстрации: «Тюркские вельможи» – Западная стена, табл. VIII, деталь 2; табл. IХ, деталь 3; табл. Х, деталь 1; табл. ХП. 40 Тюркские воины с косами изображены также в сцене битвы, изображенной на костяной пластинке VII – VIII вв из местности Ситти-булак в долине Кочкор в Кыргызстане (см.: Табалдиев, 2005, с. 305 – 310), в наскальных рисунках Алтая VI – VIII вв (см.: Черемисин, 2005, с. 251 – 258) и петроглифах Сулека. См.: Артамонов, 1962, с. 210; Esin E. 1965, p. 214. 41 Косы имеют многие из каменных изваяний древних тюрков – «балбалов». На городище Кара-Булак в восточной Фергане найдена бронзовая фигурка человека с прической с узлом на затылке. См.: Памятники, 1983, с. 35 (№ 69); На городище Актепе (VI – VII вв.) вблизи Джаркургана была найдена крупная голова идола с шаровидным лицом с налепной косицей. См.: Ртвеладзе, 1989, с. 69.
    1
  375. 0, c. 229 – 230]33. Если учесть, что Ил-тегин был приверженцем буддизма, можно предполагать, что потомки Бахрама Чубина имели местопребывание в городе Куба, где VII – VIII вв. находился большой буддийский храм, основанный тюрками [Булатова-Левина, 1961, с. 241 – 250]. Что касается имени Аркук (Аrquq) или Аркак (Arqaq), то это единственный источник, из которого нам известно это настоящее имя Саман-худата. Следует отметить, что Arquq (Arqaq) является чисто тюркским именем, имеющим типичное для тюркских имен окончание –aq (-qaq, -γaq) или –uq (-quq, -γuq) [Древнетюркский словарь, c. 653, 654], и стоящим в одном ряду с такими именами как Qunaq, Tuqaq, Tutaq, Seljuq и мн. др.34, и в переводе с древнетюркского означает «упрямый» В словаре Махмуда Кашгари приводится имя Arquq и словосочетание arquq kiši – «упрямый человек» [Кошгaрий, т. 1, с. 109; Древнетюркский словарь, c. 54]. Какулдар Согласно более позднему варианту этого же предания, зафиксированному в одной рукописи ХVIII в. на узбекском языке [ал-Устурлаби]35, Саман-худат имел также прозвище «Кaкулдaр», что в переводе с фарси означает «Обладатель косы» (кaкул). Так в средние века называлась прическа, в которой волосы на голове мужчины зачесывались назад, заплетались в косу, перетянутую у затылка небольшой лентой и ниспадающую вниз за спину. В древности такая прическа была характерна для хуннов36, а в эпоху раннего средневековья, главным образом, для тюрков [Вайнштейн, Крюков, 1966, c. 179]37, о чем свидетельствуют данные китайских источников [Бичурин, 1950, т. 1, с. 167; т.2, с. 254]38 и многочисленные памятники изобразительного [Альбаум, 1960,, c. 137, фиг. 11; Альбаум, 1975, с. 30, 31; Esin, 1970, fig. 9a, 9b, 10; Rahmonov, 2001, p. 38, 45; fig. 2, 33 Имеются также данные, что Саманиды происходили из Усрушаны. См.: Мухторов, 1998, с. 163. 34 Например, Alijaq, Alp-Tughaq, Artuq, Asaq, Bajnaq, Barcuq, Barquq, Barkiyaruq, Bursuq, Buzuq, Damqaq, Imlaq, Kerinjuq, Oyunaq, Qabajiq, Qarajiq, Qarluq, Qaylaq, Oghurjiq, Qultaq, Qunaq, Qurjuq, Qušluq, Duqaq, Saltuq, Tuqaq, Tutaq, Satuq, Seljuq, Tughluq, Učuq, Ulaq, Yuluq, Yarmaq, Yasaq, Yumaq и др. См.: Рашид ад-дин, 1987, c. 123 – 126; Кононов, 1958, c. 71 – 94; Hennequin, 1985, p. 68 – 82, 92, 98, 109, 462 – 547, 835 – 836. 35 Эта рукопись находится в руках у одного из жителей Термеза, сведения о которой мы получили от нашего коллеги к.и.н. Джалолиддина Мирзо, за что мы приносим ему свою благодарность. 36 В погребения хуннов рубежа н.э. в Монголии были найдены срезанные косы, что являлось знаком траура. См.: Альбаум, 1975, с. 30. 37 Одним из самых ранних изображений тюрков с прической в форме туго скрученных кос встречается на буллах с оттисками печатей раннесасанидского времени (III – IV вв.) из городища Джига-тепе в области Балха. См.: Кругликова, 1984, c. 141. 38 По данным китайского паломника Сюань Цзана (VII в.), когда он прибыл в город Су-е (Суйаб), он встретил здесь тюркского хакана, отправившегося на охоту. Его сопровождали более двухсот даганей (т.е. тарханов), одетых в халаты из парчи, с заплетенными в косы волосами (см.: Julien, 1853, p. 55 – 58.; Зуев, 2002, с. 263). Жители Гаочана (Турфан) в VI в. также заплетали косы и откидывали их на спину (cм.: Гаочан, 2003, c. 20). По данным Чан Чуня (1221 г.), тюркский правитель Самарканда придерживался тюркских традиций и в отличие от своих подданных носил косу. См.: Сухарева, 1954, c. 333.
    1
  376. воспитанием занялся Тахир Зу-л-Йаминайн30, бывший в то время амиром ал- Ма’муна [ал-Лари, л. 234 а]. По данным Хамд Аллаха Казвини (ХIV в.), потомки Бахрама Чубина в доисламское время были правителями Мавераннахра, а отец Саман-худата был военачальником. После арабского завоевания положение отца Самана стало неблагоприятным, и он стал верблюдовожатым у одного из знатных лиц. Однако, из-за своего высокого происхождения и возвышенности своих намерений он не был удовлетворен этим делом и своим положением. Поэтому он отправился в Туркестан и занялся там разбоем. Через некоторое время он стал достаточно сильным и, захватив в свои руки город Ашнас31, стал его владетелем [Mustawfi-i Qazwini, p. 379]. Эти же данные приводит Хондамир (ХV в.), согласно которому, отец Самана захватил город Шаш [Хувандамир, т. 2, с. 352]. Аркук Согласно сочинению «Са‘дийа» (ХVII в.), в котором приводится родословная термезских сейидов, когда ‘Аббасиды захватили власть в Хорасане, из Ферганы в Термез приехал некий Аркук или Аркак, который был потомком Бахрама Чубина. Из Термеза он прибыл в Балх, где принял ислам из рук саййида Хасана ал-Амира, который был потомком имама ал-Хусайна ибн ‘Али32 и родственником ‘Аббасидов. Затем он отправился в Багдад к халифу, который по рекомендации Хасана ал-Амира назначил его правителем Балха. Когда Хасан ал-Амир решил переехать в Термез для его благоустройства и колонизации, Аркук (Аркак) отправился вместе с ним, предоставил ему все свои средства и сам принял участие в восстановлении города. Он сам основал в окрестностях Термеза одно селение, обстроил его, разбил большие сады и сам поселился в нем, назвав его Саман. Здесь у него родился сын Асад, который после смерти отца принял в свои руки управление многими областями. У Асада было три сына – Нух, Наср и Исма‘ил. Когда они подросли, Асад назначил Насра правителем Самарканда, а сам отправился в Фергану, где и умер [Семенов, 1914, c. 3 – 20; Семенов, 1955, c. 3 – 4]. В ХIХ в. пригород Термеза назывался Шахр-и Саман, а в памятнике Кырк-кыз, расположенном в 3 км к востоку от древнего Термеза, усматривали остатки родового замка Саманидов [Хакимов, 1983, c. 149 – 153]. Ферганские корни Саман-худата не вызывают никаких сомнений, поскольку его предок Бахрам Чубин, женившийся на дочери верховного тюркского кагана Ил- тегина (Пармуды), обосновался в конце своей жизни именно там, где оставил своих потомков [ad-Dinawari, p. 98 – 102; Macoudi, t. 2, p. 223 – 224; Гумилев, 30 Имеется в виду военачальник Тахир ибн ал-Хусайн (159 – 207/775 – 822 гг.), который был родоначальником династии Тахиридов в Хорасане. 31 Ашнас – город тюрков в низовьях Сырдарьи, между Джандом и Сыгнаком. См.: Mustawfi of Qazwin, p. 261; Рашид ад-дин, 1946, т. 1 (2), с. 200. Далеее эти же авторы отмечают, что один из 4-х сыновей Асада по имени Йахйа был назначен правителем города Ашнас. Однако, из других источников известно, что, во-первых, в начале IХ в. низовья Сырдарьи Ашнас еще не входили в состав Арабского халифата, во-вторых, Йахйа был назначен правителем Шаша и Уструшаны. Следовательно, под городом Ашнас здесь подразумевается, скорее всего, Шаш (аш-Шаш – Ашнас), на что указывал еще В.В.Бартольд. См.: Бартольд, 1963ж, с. 267. 32 Термезские саййиды возводили свою родословную к ‘Убайд Аллаху ал-А‘раджу (Хромому), который был внуком имама Зайн ал-‘Абидина ‘Али ибн ал-Хусайна. См.: Мирзоев, 2004, c. 14.
    1
  377. Саман-йабгу В этой связи представляют интерес некоторые средневековые предания, в которых Саман-худат, упоминается среди легендарных правителей древних тюрков-огузов. Так, согласно Рашид ад-дину, после легендарного хана по имени Токуз Йавкуй (или Дукур Йавкуй25) в Мавераннахре правил Благородный (Аслзаде) хан по имени Саман Йавкуй, которого звали также Саман-худат, и он являлся предком всех Саманидов [Рашид ад-дин, 1987, c. 94; Togan, 1972, p. 112]26. В сочинении Абу-л-Гази этот же хан (т.е. Саман Йавкуй) упоминается под именем «Аслзаде» («Знатный») и отмечается, что он правил 20 лет. По его данным, он правил после Арслан-хана, правившего 10 лет, и перед предком Сельджукидов Арслан-ханом и ханом по имени Кукем Йавкуй [Кононов, 1958, c. 69]. Последний упоминается также в сочинении Ибн ал-Балхи, согласно которому, его дочь была женой сасанида Хосрова I Ануширвана и матерью Хурмазда IV27. Согласно более позднему варианту этого же предания28, слово «Йавкуй» означает «предводитель племени» и служило в качестве названия династии [Мухамедова, 1978, c. 169 – 171]. Сообщение Рашид ад-дина об огузском происхождении Саманидов приводится также в сочинении «Мир’ат ал-адвар» (Зеркало времен) Муслих ад-дина Мухаммада ал-Лари (ХV в.), который ссылается на сочинение Рашид ад-дина «Джами‘ ат-таварих» (Сборник летописей) [ал-Лари, л. 234а]. По данным Мухаммада ал-Лари, предок Саманидов Саман-йабгу29, которого называли также Асилзаде происходил из тюркского рода огузов. В начале распространения ислама из его рода был правитель по имени Тогрул, а после него стал править Саман-йабгу [ал-Лари, л. 234 а]. Этот же правитель по имени Тогрул, на наш взгляд, упоминается в сочинении Рашид ад-дина под именем Токуз (Дукур) Йавкуй. Мухаммад ал-Лари добавляет, что когда Саман-йабгу прибыл в Мерв, его 25 В турецком издании «Джами ат-Таварих» Рашид ад-дина (Анкара, 1957). См.: Mercil, 1994, p. 253. 26 «Огуз-наме» является фрагментом исторического сочинения «Джами‘ ат-таварих» (Сборник летописей) Рашид ад-дина, рукопись которого хранится в библиотеке Топкапу Стамбуле (фонд Багдад кёшку) под номером 282 в составе Маджму‘а-и Хафиз-и Абру (лл. 590а – 601б и 641а). 27 Ибн ал-Балхи приводит его имя не в форме Kukem Yavquy (Baquy), а как Qoqim Khaqan. [См.: Ibnu’l-Balkhi, p. 24, 94, 98]. Согласно ат-Табари, жена Хосрова I Ануширвана была дочерью хакана Запалного Тюркского каганата Сир Йабгу (at-Tabari, ser. I, p. 1966.), под которым подразумевается Истами-йабгу Дизавул. См.: Бобоёров, 2003, 28-бет; Гумилев, 1969, c. 34 – 37, 39 – 40. 28 Имеются данные, что народный эпос «Огуз-наме» был впервые записан еще в доисламское время и имел две разных версии; в VIII в. одна из них была переведена на персидский, а в IХ в. – на арабский языки. В последующие века он непрестанно пополнялся новыми данными, отражавшими историю огузских племен. См.: Koprulu,. 1976, s. 25 – 26, note 31; s. 249 – 251, note 106. 29 В тексте: باوغي سامان – Саман-бавги.
    1
  378. носили специфическую бороду и усы, а их волосы были завиты в клубок на макушке головы. Эфталитские правители носили усы, а их волосы были сзади коротко подстрижены. Корона на голове обоих правителей также отличается от корон Сасанидских царей и обнаруживает близкое сходство с коронами тюркских Кабул-шахов и тюркских правителей Пенджикента [Harmatta, 1982, p. 169 – 170]. Известно, что первые каганы до принятия рунической письменности использовали согдийскую, а еще раньше пахлевийскую письменность. В свете этих данных, нам представляется, что доисламские предки Саманидов, в том числе и Саман-худат, принадлежали именно к династии йабгу Тохаристана, основателем которой был Тарду-шад, сын верховного тюркского кагана Тун- йабгу. В свое время А.З. Валиди Тоган высказывал предположение, что предки Саман-худата принадлежали не просто к династии карлукских джабгу Тохаристана, а были потомками одного из верховных тюркских каганов Кукем- хана24, управлявшим огузcкой ветвью тюрков от его имени [Togan, 1981, s. 112]. Основатели династии тюркских йабгу, правивших в Тохаристане более 150 лет, происходили от тюрков ашина, стоявших во главе Первого Тюркского каганата [Бобоёров, 2003, с. 3 – 12]. Какой именно правитель изображен на медальоне Мансура ибн Нуха предстоит еще вқяснить. Это мог быть Тун-йабгу каган или другой верховный тюркский каган, так как он имел титул «царь царей» или шаханшах. Изображение портрета Тун-йабгу кагана на медальоне Мансура ибн Нуха указывает на то, что Саманиды почитали его как высшего предка своего рода. Эта родственная связь могла быть при участии Бахрама Чубина, который, согласно источникам, женился на дочери кагана Ил-тегина (Бармуда), сына Йанг-Соух-тегина (Савэ-шах), старшего современника Тун-йабгу кагана. Не исключено также, что на саманидском медальоне был изображен портрет именно этого кагана, который был высшим предком Саманидов. Однако, титул «царь царей» зафиксирован также на монетах кушанских правителей в форме shaonanoshao письмом кхарошти. Следовательно, его могли носить не только верховные тюркские каганы, но и тюркские йабгу Тохаристана., считавшие себя потомками кушанских царей. Это означает, что правитель, изображенный на медальоне Мансура ибн Нуха мог быть и одним из более близких предков Саманидов – Джабба-ханом или Саман-худатом. В китайских источниках приводится имена тюркских йабгу Тохаристана, правивших в период с 588 г. до 750 г. С резиденцией сначала в Кундузе, а затем в Балхе. Их династия продолжала существовать и после арабского завоевания, перебравшись в Бадахшан [Бичурин, 1950, т. 2. с. 321–322; Chavannes, 1903, p. 156-158]. Следует полагать, что отец Саман-худата Джабба-хан должен соответствовать одному из последних представителей этой династии. Первым правителем Тохаристана был Ил-тегин (Пармуда) (588 – 590 гг.), затем сын Тун-йабгу кагана Тарду-шад (618 – 630 гг.), затем Ишбара йабгу (630 – 650 гг.), Ашина Учебо (653 – 660 гг.), Гунн Ишбара йабгу (660 – 700 гг.), Надунили (700 – 720 гг.), Кутлуг Тун Тарду (720 – 24 Имя этого хакана у Рашид ад-дина – Кукем Йавкуй, у Абу-л-Гази – Кукем Бакуй, у Ибн ал- Балхи – Какем Хакан, у ат-Табари – Сир Йабгу, которые отождествляются с Истеми-йабгу Дизавулом. Его дочь была женой Сасанида Хосрова I Ануширвана и матерью Хурмазда IV. Cм.: at-Tabari, ser. I, p. 899; Ibnu’l-Balkhi, p. 24, 94, 98; Рашид ад-дин, 1987, с. 94; Кононов, 1958, с. 69. 730 гг.), Шилиман Гало (около 750 г.) [Бобоёров, 2003, с. 6]. Время правления Джабба-хана и Саман-худата приходится на правление трех последних представителей этой династии.
    1
  379. В ХVII в. в западной части шахристана был расположен также самый большой парк того времени, который назывался Баг-и Хани и принадлежал Надр Мухаммад-хану. Он простирался с востока на запад от мечети Джанкелди-бия до Дарваза-йи Джабба-хан, а в ширину от ворот Дих Шайх до северных башен ворот Джабба-хан. В нем находились несколько высоких сооружений, красивые замки и цветники [Махмуд ибн Мир Вали. л. 306 б]. Этот же сад упоминается в ХI в. как Баг-и Бузург. Согласно Абу-л-Фазл Байхаки, в этом саду, расположенном в шахристане, трижды (в 422/1031, 423/1032, 427/1036 гг.) останавливался эмир Мас‘уд Газнави вместе со своей свитой и диванами во время своего местопребывания в Балхе19. Следует полагать, что этот сад был заложен доисламским тюркским правителем Балха Джабба-ханом, здесь же находилась и его резиденция. Согласно ал-Хорезми, цари гузов и карлуков назывались Джаббуйа [al- Khowarezmi, p. 120; ал-Хорезми, с. 219]. В пахлевийских источниках VII в. среди противников Сасанидов в Балхе называется некий Йаббу-хакан [Markwart, 1931, p. 10]. Согласно армянским источникам, наместник западной части Тюркского каганата именовался Джебу-хаган, т.е. Джабгу-хакан [Гукасян, 1971, c. 247]. Титул Джабгу-хан носил также верховный хакан Западного Тюркского каганата Тун-джабгу хакан (правил в 618 – 630 гг.) [Гумилев 1969, c. 159]. На медальоне, выпущенном в честь Тун-джабгу его сыном Тарду-шадом, назначенным в 625 г. правителем Тохаристана и Гандхары, он называется jeb MLK’n MLK, т.е. «джеб (джабгу) шаханшах» или «джеб (джабгу) Царь Царей» [Harmatta, 1982, p. 167 – 180; Harmatta, Litvinsky, 1996, p. 370]. В средние века на границе с Кашмиром упоминается местность Джабхан [Шомий, c. 271]. Таким образом, из вышеизложенных данных различных источников следует, что джаббуйа, джебу, йаббу и йеб (джеб) являются различными вариантами написания тюркского титула йабгу или джабгу [Bosworth, Clauson, 1965, 9 – 10]. К этому же ряду относится и имя вышеупомянутого правителя Балха Джабба-хана [Togan, 1969, p. 282]. Это же имя с различными вариантами чтений (Джабба, Джаба, Джуба, Джута, Джамчан, Джасиман, Джисман, Джусман, Хамитан, Худат, Хута, Хаман, Сасан и др.)20 приводится в средневековых источниках в качестве имени отца Саман-худата21. Джабба-хан, несомненно, был реально существовавшей исторической личностью, поскольку его имя зафиксировано в нескольких не зависимых друг от друга источниках: Ас-Сам‘ани (ХП в.), Йакут (ХШ в.), Ибн Тагри-барди (ХV в.), Хафиз-и Таниш (ХVI в.) и Махмуд ибн Вали (ХVII в.). Можно предполагать, что имя Джабба-хан на самом деле было титулом правителя Тогрула, который был отцом Саман-йабгу и правил в Балхе в самом начале распространения ислама [ал-Лари, л. 234 а]. В нумизматической коллекции Оксфордского университета хранится серебряный медальон, выпущенный в 358/968-69 г. Саманидом Мансуром I ибн Нухом 19 Через этот сад, который называется «просторным и самым приятным местом», протекал большой ручей, из которого был сооружен водопад. См.: Байхаки, c. 378, 385, 605, 606, 608, 610, 611. 20 В некоторых источниках встречается также форма Хаййа (حيا .(См.: Ибн Тагри-барди, т. 3, с. 279; Ибн ал-Асир, 1937, т 1, с. 523; аз-Зирикли, т. 1, c. 290. 21 Написание этих имен в арабской графике (جبا , جتا , حيا , جيمثيان , جيثمان , جمجان , جثيمان , جثمان , حميتان , خداة , ختا , هامان ,ساسان ( позволяет допускать для всех них чтение Джабба (جبا ( или Джабба-хан (جباخان
    1
  380. жабба-хан Согласно Махмуду ибн Вали, Саманиды имели общее происхождение с Бармакидами17 и относились к потомкам некоего Джабба-хана [Махмуд ибн Мир Вали, л. 315 а], который относился к династии джабгу Тохаристана и был правителем Балха при занятии города войсками сасанидского шаханшаха Хосрова I Ануширвана (правил в 531 – 579 гг.) или современником китайского паломника Сюань Цзана (630 г.) [Togan, 1969, p. 282]. В 80-х годах VI в. наместник Балха Джабгу-хан был вассалом Сасанидов и выступил вместе с войсками Бахрама Чубина, присланными Хурмаздом IV, против объединенных войск царя Бамиана и 16 Это сообщение согласуется с данными о происхождении Саман-худата от Сасанидского полководца Бахрама Чубина, который, будучи подданным империи Сасанидов, где зороастризм являлся государственной религией, скорее всего, также должен был исповедовать эту религию. 17 На родство Бармакидов с Саманидами указывал также В.В.Бартольд. См.: Бартольд, 1963в, с. 119. его союзника Кабул-шаха, совершивших нападение на Балх [Махмуд ибн Мир Вали, л. 312 б – 313 а]18. По данным Фаза’ил-и Балх, в доисламское время Бармакиды, бывшие основателями храма Наубахар, имели местопребывание в местности Джабба-хан, расположенной на западной окраине Балха, откуда этот род и происходил [ал-Балхи, c. 19, 37]. Известны монеты эфталитских и тюркских правителей Балха, чеканенные по образцу Сасанидских монет, на которых зафиксирован их династийный титул йабгу – yabgu Bahlikano, т.е. «йабгу Балха» или «йабгу Бактрийский» [Gobl, 1967, s. 141, 182; Никитин, 1986, c. 82, 87]. Во второй половине VI в. в Балхе чеканились монеты от имени Хосрова I Ануширвана [Никитин, 1986, c. 50], а с первой четверти VII в. – вновь возобновляется чекан от имени тюркских йабгу Балха [Walker, 1941, p. 14]. Китайский паломник Сюань Цзан, посетивший Балх в VII в., называет его «малым царским городом» [Jullien, 1857, 1, p. 29]. В ХII в. ас-Сам‘aни упоминает селение Джабба-хан, расположенное около городских ворот Балха и указывает о существовании этого селения в IX – X вв. [ас-Сам‘ани, т. 3, с. 171; Jakut, band 2, s. 14]. По данным Махмуда ибн Вали (XVII в.), старый ийдгох (или мусалла-и кадим), т.е. место проведения общенародных молитв и религиозных празников, тянувшийся до нового ийдгоха (мусалла-и джадид), назывался Джабба-хан-абад [Махмуд ибн Мир Вали, л. 317 б]. Здесь, за стеной рабада Балха, находилась крепость Кал‘a-и Джабба-хан, окруженная высокими стенами и дворец самого Джабба-хана [Togan 1969, p. 281 – 282]. Название Джабба-хан (или Дарб-и Ваки‘а) носили также ворота (дарвоза), расположенные в западной стене шахр-и берун, т.е. внешнего города, между старой и новой Мусалла [Хафиз-и Таниш., л. 317а – 317б]. Около этих ворот, которые не существовали в доисламское время и были построены в XVII в. [Togan, 1969, p. 282, 283], находился квартал Гузар-и Джабба-хан, который тянулся к центру шахристана [Махмуд ибн Мир Вали, л. 307 б]. Не исключено, что ворота Баб ат-Турк (Дарвоза-йи Турк) доисламского Балха находились именно здесь на месте ворот Джабба-хан [Камалиддинов, 1996, c. 317]. По данным Махмуда ибн Вали, у Джабба-хана был брат по имени Фаиз (или Ка’ин), который владел крепостью Хисн-и Куфадж, расположенной в южной части рабада Балха. Между ними были недобрые отношения, из-за чего Джабба- хан был вынужден построить для себя новое селение, которое стало называться Карийа-и Джабба-хан (Селение Джабба-хана). Для своего сына по имени Саман, который был предком Саманидов, он построил другое селение, которое стало называться Карийа-и Саман (Селение Самана). Оба эти селения были окружены отдельной стеной, которая впоследствия была отремонтирована и укреплена узбекским ханом ‘Абд ал-Му’мин-ханом (XVII в.). В селениях внутри этой стены жили потомки Джабба-хана и Самана [Togan, 1969, p. 283]. Отсюда же происходили и Бармакиды. Везир Харуна ар-Рашида ал-Фадл ибн Йахйа ал- Бармаки в свою бытность правителем Хорасана, проезжая через это селение, выступил перед улемами и знатью Балха с речью, в которой отметил, что квартал Джабба-хан является наследством от его предка Джабба-хана, который в доисламское время построил также монастырь и храм Наубахар. Улемы ответили ему, что было бы желательным, если он проведет новый канал в квартал, который построил его предок Джабба-хан [Togan, 1969, p. 283]. 18 Подробнее об этой рукописи см.: Ethe, 1903, col. 229 – 230.
    1
  381. В индийской мифологии šamana означает «правитель», одно из имен Йимы, а в буддийской традиции šramana означает «тот, кто прилагает усилия», что является вторым звеном в буддийской иерархии От этого же слова, возможно, происходит и слово шаман [Louis, 1977, vol. 8, p. 41, 344]. [Louis, 1977, vol. 8, p. 41]. В средние века в Индии упоминается город Сāмāн [Гийасаддин, c. 186]. В зороастрийской религиозной литературе имя Sāmān упоминается наряду с именами таких демонов и лиц, как Акаташ (Akataš), Акоман (Akoman), Арастай (Arastāy), Варан (Waran), Нанхаис (Nanhais), Сабук (Sabuk), Тауреч (Taureč), Хион (Hyon) и Зареч (Zareč) [Anthologie, p. 395, 414, 430; Dencard, p. 24, 160; Dadastan- i Denig, p. 107]. В глазах зороастрийцев «демонами» могли выступать буддийские боги и священники, а в составе имен некоторых из них можно видеть тюркские слова и этнонимы: таш, тай, куман, авар, тур, хион. Пахлевийское слово саман (Sāhmān) производится от санскритского слова, означающего «оказывающий внимание, заботу» [Dehkhoda, 1993, vol. 8, p. 11769]. Верховный тюркский каган Ил-тегин (Пармуда), на дочери которого женился Бахрам Чубин, был приверженцем буддизма. В 588 г. он был назначен правителем Тохаристана и Гандхары, включенных в состав Тюркского каганата [Chavannes, 1903, p. 157]. С ним связывается сооружение буддийского храма в Кашмире и проникновение буддизма в Бухару [Ставиский, 1960, c. 115]. Китайский путешественник У-кун между 759 – 764 гг. видел в Кашмире и Гандхаре среди буддийских святынь несколько храмов, основанных в VI – VII вв. тюркскими правителями и членами их семей – эти сооружения стояли уже столетие. В Кашмире имелся «храм хатун», основанный при тюрках, и храм Ve-li-te-le, т.е. Vе-li-tegin или Ил-тегин, который был сыном царя тюрков. В Гандхаре существовали храм Tegin-cha, который основала хатун, «жена царя тюрков» [Сhavannes, 1903, p. 198, 242 – 245; Литвинский, Зеймаль, 1971, с. 120]. Последователем буддизма был также Тун-йабгу каган, который около 630 го дружелюбно встретил Сюань Цзана и слушал его проповедь. Серебряные дирхемы, выпускавшиеся Саманидами в 300 – 351/912 – 962 гг. в районе Кабула и Газны, содержат изображение быка и всадника (Av), а также индийские надписи (Rv), которые читаются как «во имя (бога) Sri Khudavayaka». Другой тип этих монет содержит изображение быка, сидящего бога Sri Khudavayaka (Av) и всадника (Rv) [Mitchiner, 1977, p. 132]. На монетах саманидского наместника Билка-тегина, выпускавшихся в 320 – 326/932 – 938 гг. на монетном дворе Бурдж Кишм на северо-востоке Тохаристана, изображен сидящий Билка-тегин, а на монетах Сайф ад-Даула Махмуда, выпускавшихся в 385/995-96 г. в Андарабе, изображен сидящий Нух ибн Мансур [Mitchiner, 1977, p. 133, 146]. Изображение быка и сидящего бога или правителя было характерно для буддийской иконографии. В музее Института археологии АН РУз в Самарканде хранится медный фельс Саманида ал-Мансура ибн Нуха и его сына Ахмада ибн ал-Мансура, датированный 359/969-70 г. На лицевой стороне этого фельса имеется изображение классического буддийского мандала, являющегося символом солнца, принятым в северных школах буддизма, таких как Махаяна, Ваджраяна и Тантризм, широко распространенных в средние века в Китае, Тибете, Центральной Азии и Восточном Туркестане. Классический мандал с 8- лепестковой розеткой в середине, являлся также символом Будды, и его возникновение приходится на VIII – IХ вв., т.е. период формирования буддийской школы Тантризма [Арапов, 2002а, c. 12 – 16]. На оборотной стороне этого фельса имеются выпускные данные, согласно которым, он был чеканен в Фергане саманидскими наместниками Кылыч ал-Хаджибом и Ахмадом ибн ‘Али [Культура и искусство, т. 2, с. 102]. Такой же мандал можно видеть на некоторых из монет Караханидов нумизматической коллекции НБУ (41, 42, 43), хранящейся в Галерее искусств в г. Ташкенте. Еще одним памятником, указывающим на связи Саманидов с буддизмом, является символ, изображенный на внутренних стенах мавзолея Саманидов в Бухаре. Этот символ представляет собой сложную геометрическую композицию, состоящую из встроенных друг в друга квадратов и круга в середине. Точно такой же символ изображен в настенных росписях с сюжетными изображениями буддийских преданий в пещерном комплексе Дуньхуан, который был одним из крупнейших буддийских культовых центров Центральной и Восточной Азии эпохи раннего средневековья [Арапов, 2002б, c 120 – 125]. Эти данные, на наш взгляд, имеют очень важное значение для определения происхождения Саманидов. Из них следует, что Саман-худат, возможно, был не зороастрийцем, как сообщают источники [Гардизи, c. 62]16, а буддистом, что согласуется с тем, что в доисламское время в Балхе, из которого происходил Саман-худат, доминировал буддизм [Barthold, 1945, p. 48]. Не исключено также, что Саман-худат мог быть и манихеем. В Балхе или вблизи от него несколько столетий (III – VIII вв.) существовала также сильная манихейская община. В VI в. здесь был написан один из магических парфяно-манихейских текстов, отражающих тесные контакты манихеев и буддистов [Ставиский, 1977, c. 178; Литвинский, 1971, c. 115]. Из источников известно, что роль манихеев в VII – VIII в. в Тохаристане, в частности в Чаганиане, была довольно значительной. Буддизм и манихеизм в Средней и Центральной Азии сосуществовали на протяжении длительного времени, и влияние буддизма на восточную ветвь этой религии было настолько сильным, что Мани в манихейских текстах именовался Буддой [Восточный Туркестан, c. 526]. По данным Ибн ан-Надима, первый, кто помимо саманийцев (ас-саманиййа), т.е. буддистов, переселился из Тохаристана в Мавераннахр, принадлежал к манихейцам [Flugel, 1862, s. 76, 105, 385
    1
  382. [Пигулевская, 1946, c. 84 – 85], значительную часть которых составляли эфталиты, тюрки и другие неиранские народы. После известной победы Бахрама Чубина над войсками эфталитов и тюрков в 588 г.6 сасанидский шах Хурмазд7 IV даровал ему Балх и весь Хорасан8. После убийства Чол-хакана9 его сын Ил-тегин10, который в том же году был назначен правителем Тохаристана [Chavannes, 1903, p. 157], укрепился в крепости Пайканда [ad-Dinawari, p. 84.]11. Бахрам Чубин осадил его и вынудил сдасться, в результате чего получил огромную добычу. Однако только часть ее он отправил Хурмазду, а все остальное присвоил себе. Это вызвало гнев шаханшаха, и последний сместил его с должности [Macoudi, t. 2, p. 213 – 214; ad-Dinawаri, p. 84 – 85.]. Заключив союз с тюрками, Бахрам Чубин включил под свое командование воинские подразделения тюркских добровольцев, и двинулся с объединенным войском в столицу Сасанидов Ктесифон12. Он объявил Сасанидов узурпаторами законной власти, которая по праву принадлежала парфянским Аршакидам, а себя – законным преемником их власти [Shahbazi, 1989, p. 521]. Хосров II Парвиз бежал из своей столицы в Византию к императору Маврикию. Узурпировав верховную власть Сасанидов, Бахрам Чубин правил один год и успел даже выпустить монеты со своим изображением13. В 591 г. объединенные войска армян, грузин, византийцев и персов, оставшихся верными Хосрову, нанесли Бахраму Чубину поражение при реке Балярат в Армении [Симокатта, c. 131]. После этого Бахрам был вынужден бежать на восток – в Фергану к тюркам [Гумилев, 1960, c. 229 – 230], и стал другом и советником тюркского хакана 6 В результате этой войны Тюркский каганат потерял своё былое могущество и распался на две части – Восточный и Западный. См.: Harmatta, Litvinsky, 1996, p. 368 – 369. 7 В источниках это имя приводится в форме Хурмуз или Хурмузд; в научной литературе оно принято в форму Хормизд. Поскольку это имя происходит от имени верховного божества зороастрийского пантеона Ахура Мазды, мы считаем, что его следует читать в форме Хурмазд. 8 По данным пахлевийских источников, Спандийат, сын Виштаспа построил в Бахле (Балх) сверкающую столицу Навазак и основал в ней чудотворный огонь Вахрама. См.: Markwart, 1931, p. 10. 9 Этот хакан отождествляется с Эль-Арсланом, который был сыном Тарду (Кара Чурин) и внуком Истеми-хакана.У Наршахи он упоминается под именем Шир-и Кишвар (См.: Frye, 1954, p. 108, note 28); в китайских источниках он упоминается под именем Йанг-су деле (тегин), в арабских – Шаба или Шийаба (см: Ibn Khordadhbeh, p. 40), а в персидских – Сава- шах или Саух. (см.: Гумилев, 1969, c. 115, 132). С ним отождествляется также Асилань-дагань (Арслан-тархан) китайских источников. См.: Chavannes, 1903, p. 149; Зуев, 2002, c. 200. 10 В китайских источниках он упоминается под именем Нили, а в персидских – Пармуда или Нармуд (см.: Togan A.Z. 1981, s. 72). С ним связывается проникновение буддизма в Бухару и сооружение буддийского храма в Кашмире. См.: Ставиский Б.Я. 1960. С. 115. Имя Пармуда является иранской калькой тюркского имени Савэ Буюрук. См.: Гумилев Л.Н. 1969. С. 132. 11 Согласно Фирдоуси, эта крепость называлась Овоза. См.: Фирдоуси. Сказание, c. 68. 12 Количество тюрков в армии Бахрама Чубина должно было быть достаточно многочисленным, так как источники указывают, что вместе с ним «отправилось множество храбрых и воинственных народов Востока, а Хосров Парвиз лично убил трех тюркских витязей, находившихся на службе у Бахрама Чубина. См.: Гумилев, 1960, c. 237 – 239. Среди военнопленных оказалось множество тюрков, которых Хосров отправил импеpатору Маврикию в качестве победных даров. На лбу этих пленников был вырезан христианский крест, который они «получили от своих матерей». См.: Симокатта, c. 130 – 131. 13 Известны драхмы и динары с его изображением и надписью Varhran. См.: Gobl, 1971, s. 80; plate 12, No. 203 – 204; Noldeke, 1879, s. 282. Бармуды [Mustawfi-i Qazwini, p. 121]14, женившись на его дочери15. Однако, через некоторое время он был убит наемным убийцей, которого подослал Хосров II Парвиз [Гумилев, 1969, c. 131 – 132; Усанова, 1995, c. 29].
    1
  383. Джамшуты мечтатели Фантазёры 🤣
    1
  384. https://youtube.com/playlist?list=PLd1hqXfGucfQqhUj6ohpUSwRwEYexIWBM
    1
  385.  @ИсторияВсего-щ4о  чмо твой гос язык является ферганском диалектом
    1
  386.  @ХалисатИбрагимова-с7й  да? А потом вы заговорили на фарси да🤔😂 в друг стали выглядит как индусы да))
    1
  387. До 18 века таджиков история не помнят
    1
  388. Заполни навсегда у Джамшут где либо когда либо не было государственности или свои земли это факт
    1
  389. 🤦😁
    1
  390.  @МахмудМахмудов-ч1с  иди гуляй Вася
    1
  391.  @Деҳқонбача-щ4к  эх дехқон калла поча😁
    1
  392.  @Деҳқонбача-щ4к  эх дехқон калла поча😁
    1
  393. Этноним Азербайджан старше чем этнонима Ирана Так что Иран часть Азербайджана
    1
  394. Некоторые знали об этом и приспосабливались к вопросам исследователей, очевидно, для того, чтобы исследователям (русским) было понятно, что к чему. В целом, из 220 махаллей 193 были таджикоязычны, но из 102 опрошенных на предмет национальности только 11 назвались таджиками, а 88 – узбеками. Повторные исследования и переписи не давали иного результата, что злило руководство новоиспеченного Таджикистана, но, увы, ничего сделать не смогли. Ведь таджикоязычное население Бухары вообще не идентифицировало себя с таджикоязычным же населением Таджикистана. Свое таджикоязычие они объясняли так: «Вахташ-ба эрон омадаги, лафзи ино тожик, мо тожики ёд гирифта омадаги» - «Когда пришли иранцы, а их язык таджикский, мы стали говорить по-таджикски». На вопрос, если они узбеки, то кто же тогда таджики, старые респонденты отвечали следующим образом: «Мо тожик гуфта эронихоя мегуфтем» - «Таджиками мы называли иранцев». Также примечательны рассказы, которые сохранились среди народа о суннитско-шиитской резне 1910 года, когда погибло 500 шиитов и сожжено множество иранских махаллей. Старцы рассказывали Сухаревой, что тогда была резня между узбеками и таджиками, подразумевая под первыми коренных жителей города – суннитов, а под вторыми – иранцев-шиитов. В целом, вся совокупность источников позволяет делать следующие выводы: - современное население Бухары в основном состоит из различных узбекских родовых и городских групп, принявших в большинстве таджикский язык (есть древние изолированные узбекоязычные группы, например, махалли Буйробофон, Дурман, Окмачит, Хуллабофон, половина махалли Куйи Хонако и многие другие). Есть также таджикоязычное население, идентчное с первыми по языку, обычаю, внешности, живущие ближайшими соседями вместе с ними в одних и тех же махаллях, но, тем не менее, не помнящих о своем происхождении – они обычно относят себя к таджикам. Есть ещё ирони, арабы, евреи, армяне… - по крайней мере, с начала XIXвека основное население города называло себя узбеками или бухарцами, а говорило на таджикском языке. Таджиками или маври, ирони, фарсами они называли иранцев и вообще шиитов. В свою очередь, шииты их называли «узбако», т.е. узбеками, а себя фарсами либо иранцами. Таджиками бухарцев называли тюркоязычные группы, например, хивинцы. До сих пор их таджиками называют ташкентцы или жители долины, к примеру. Пристраиваясь к их понятиям, они тоже называются таджиками, но нередко дома говорят, например, с мамой или братом, по-узбекски, а при более близком знакомстве объясняют, мол, их такой-то предок был из такого-то тюркского рода, а таджикоязычными бухарцы стали недавно и вообще они чистые узбеки ; - по происхождению население города узбекское или просто тюркское, и не имеет родственных связей с «чистыми» таджиками. Не сходны и обычаи, менталитет; - население города и во времена Александра Борнса было двуязычным, т.е. для большого количества населения узбекский язык был по крайней мере вторым языком. Так и сейчас. Примечательны карты конца XIX – начала XXвв. Тогда полоса расселения таджиков заканчивалась в пригородах Самарканда. А до Бухары не доходила. Собственно, если учитывать, что персоязычные Бухары считали себя узбеками, то получается, таджикское население региона действительно было ничтожным – около 200 тысяч в Самарканде, Ходженте, Пенджикенте и Уратепе, более 100 тысяч в Ферганской долине – Чуст, Косон, Варзик, Сох, Шахимардан, Канибадам, Исфара, Ашт, Риштан. Как вы показали, на территории современного Таджикистана и Сурхандарьи в то время было больше узбеков либо просто тюрков, нежели таджиков. Хотя, да, по-вашему часть калтатаев и мусобозори таки говорила на этом языке.
    1
  395.  @greatwarrior1266  эта ваш удел опускаться до уровня проституток
    1
  396.  @greatwarrior1266  джамшутка а с кем воевали арабы приходя суда с мечом или те же монголы нападающий на среднюю Азию 😁😂
    1
  397.  @greatwarrior1266  джамшутка до монголов и после монголов по всему Азии правили тюрки иногда пол Европы брали управляли.
    1
  398.  @sysushbwushsvahshsgscsv9652  не смеши мои тапочки
    1
  399.  @sysushbwushsvahshsgscsv9652  Центральная Азия Править У киргизов R1а1а — 63 % [95]. В Афганистане R1a1a встречается у 51 % пуштунов и 30 % таджиков, реже — среди хазарейцев (7 %). У казахов родов — ошакты 26,7 %, суан — 31,7 % и кожа 35 %. У узбеков (18 %)[98]. 🤔😁😂
    1
  400.  @sysushbwushsvahshsgscsv9652  а башкиры и алтайцы славяне тоже смешались с вами😁🤭🤔😂😂
    1
  401. Нихера ты не знаешь Карлукский диалект Кипчакский диалект Огузский диалект. Они все называется ўзбекский язык
    1
  402. Ты наверняка не курсе того этноним узбек происходит от хорезмийцев сам Гиесиддин Мухаммад он же узбек хан учился в хорезме и вообще слова узбек существовало до появление монголотатар.
    1
  403. Почему эта тебя монголы это волнует ёпта
    1
  404. Таджикистан и таджиков выдумали большевики
    1
  405.  @isti...7997  тогда не существовал понятия национальность по этому не знаю брат. Но он был буддизтом
    1
  406. Дундуки)) хоразмский язык исчез благодаря персам и арабам, Моголы не заставляли никого из народов говорить на монгольским языке хотя древние монголы говорили на тюркском языке. А благодаря арабам и персам пришлось бежать тюркам и Согдийцам из ц.азии. Часть ушли на Китай, часть на Кавказ, часть ушли в сторону Алтая.
    1
  407. Нация является более политической, чем культурно-этнической группой;[161][162] она была описана как «полностью мобилизованная или институционализированная этническая группа».[163] Современное понятие нации в мире появилось во второй половине XVIII века в её концепции «политической-гражданской нации» и в концепции «исторической нации» как человеческого сообщества, объединённого общим языком, историей, традициями, культурой, географией. Нация является более политической, нежели культурно-этнической группой[4][5]; она была описана как «полностью мобилизованная или институционализированная этническая группа»[2]. Некоторые нации являются этническими группами (см. этнический национализм), а некоторые нет (см. гражданский национализм и мультикультурализм). Современное понятие нации появилось во второй половине XVIII века в её концепции «политической-гражданской нации» как определении всех граждан, проживающих в собственном суверенном государстве, так и в концепции «исторической нации» как человеческого сообщества, объединённого общим языком, происхождением, историей, традициями, культурой, географией, расой и духом.
    1
  408. Происхождение слова «узбек» остается спорным. Согласно одной из точек зрения, он одноименно назван в честь Огуз-каган, также известного как Огуз-Бег, ставшего словом «узбек» [16]. Другая теория утверждает, что имя означает независимый или сам господин, от Öz (я) и тюркского титула Бек / Бей / Бег. Третья теория утверждает, что вариант Уз, слова Угуз, ранее Огуз, соединился со словом Бек, чтобы образовать Уз-бек> Уз-бек, что означает «предводитель огуза». [17] Личное имя «Узбек» встречается в арабских и персидских исторических сочинениях. Историк Усама ибн Мункид (умер в 1188 г.), описывая события в Иране при Сельджукидах, отмечает, что одним из лидеров войск Бурсука в 1115–1116 гг. Был «эмир войск» Узбек, правитель Мосула [18]. По словам Рашид ад-дина, последним представителем Огузской династии Ильдегизидов, правившим в Тебризе, был узбек Музаффар 1210-1225 гг. [19]. Первый тюркский каганат и миграция населения сыграли большую роль в формировании оседлого тюркского населения на территории оазисов Средней Азии в VI-VIII вв. В Западно-тюркском каганате, помимо различных тюркских племен, существовали иранские кочевые элементы, которые постепенно ассимилировались тюрками. Городское население Согда, Хорезма, Бактрии находилось в тесном контакте с турками. [40] Тюркские имена и титулы встречаются в бактрийских документах VII-VIII веков: каган, тапаглыг эльтабир, тархан, тудун, имена Кутлуг Тапаглыг Билга савук, Кара-тонги, Тонгаспар, тюркские этнические названия: халах, тюрк [41]. при раскопках согдийского Пенджикента был обнаружен фрагмент черновика письма на согдийском языке, в тексте которого присутствует тюркское имя Туркаш [42] У тюркского населения Ферганской долины была своя руническая письменность. Тюркские правители Ферганы, Тохаристана, Бухары и Чача выпускали собственные монеты. [43] [44] Тюркское население некоторых регионов Средней Азии в раннем средневековье имело свою городскую культуру и употребляло собственно тюркские термины, например, балык, что означало город [45]. Турки оказали большое влияние на развитие вооружения согдийцев. [46] Турки изображены на фресках древнего Самарканда.
    1
  409. Арабское завоевание среднеазиатских земель, состоявшееся во второй половине VII — первой половине VIII века, оказало определённое влияние на ход этногенеза и этнических процессов в Средней Азии. Исчезли согдийский, бактрийский, хорезмийский языки и их письменность вместе с тюркской рунической к X веку вышла из употребления. Основными языками оседлого населения стали фарси и тюрки. Вместо древних верований, зороастризма, манихейства, тенгрианства, христианства в регион пришёл ислам и стал господствующей религией. Арабский язык стал языком науки и религии. В Среднюю Азию мигрировали группы арабов и составили часть населения Бухары и Самарканда. Исчезновение согдийского языка и смена религии с зороастризма на ислам привело к исчезновению согдийцев, название которых уже не упоминается на территории бывшего Согда c X века. Согдийский язык оставался в употреблении вплоть до XIV века.[84] Арабское завоевание оказало влияние на этническую ситуацию в Средней Азии и привело к некоторому сокращению местного, в т.ч. и тюрко-язычного населения в результате массового истребления и вынужденного переселения части местного населения, согдийцев и тюрков, за пределы Арабского халифата и заселения на их место вновь прибывших переселенцев и колонизаторов арабского и персидского происхождения. Если на западе арабские завоеватели строили для своих войск военные лагеря, некоторые из которых впоследствии превратились в города, то на востоке они стали селиться в уже существовавших городах среди местного населения. Известно, что арабские завоеватели проводили активную колонизаторскую политику и заставляли жителей крупных городов, таких как Бухара, Самарканд, Кеш, Насаф и др., освободить половину города для арабских переселенцев. Арабско-персидские колонизаторы проводили активную политику иранизации местного населения. Средняя Азия, бывшая ранее частью Западного Тюркского каганата, теперь рассматривалась в качестве продолжения Хорасана. Эти процессы нашли свое отражение в сочинении Наршахи, который отмечает, что «в правление Кутайбы ибн Муслима (правил в 86 – 96/705 715 гг.) все города Мавераннахра были поделены между арабами и персами», а также в сочинении Махмуда Кашгари, согласно которому, «после того, как в городах Мавераннахра значительно возросло количество персов, они стали похожи на города ‘Аджама». Неспроста Кашгари пишет, что Самарканд и Бухара тюркские города, отнятые персами. Тюрков изгнали из своей родины, а приход Караханидов по сути возвращение тюрков на родину. Эти сведения подтверждаются и данными топономических исследований, согласно которым, началом активного формирования западно-иранской (персидской) топонимии на территории Средней Азии был период арабского завоевания”. в тибетской летописи 732 г. достаточно ясно обрисовывается территориальное размещение народа.
    1
  410. Значить турки Ахыска и турки Азербайджанцы тоже турмены что ли 😆🤣🤦🤦
    1
  411. Туркмены кочевники
    1
  412. Таджикистан и таджиков выдумали большевики
    1
  413.  @АКЬХИВОИНХОРЕЗМШАХА  фу бесовод джамшут)👈
    1
  414.  @АКЬХИВОИНХОРЕЗМШАХА  готсан накуй мать вашу....
    1
  415. @чукча казах раб Джунгарович https://youtu.be/_KxmIQVLsf8
    1
  416. https://youtu.be/_KxmIQVLsf8
    1
  417. Самозванцы Джамшути и не такое способные...
    1
  418. Ну и подлый Джамшут из Таджугистанама))😂
    1
  419. Ну и подлый Джамшут из Таджугистанама))😂
    1
  420.  @АКЬХИВОИНХОРЕЗМШАХА  ээээ огуз иди гуляй дальше...
    1
  421. О предках народов Центральной Азии и не только… Хуснут Мухсумадьен, независимый историк Эти очерки вызваны к жизни многочисленными публикациями об истории и предках народов Центральной Азии, появившимися в последнее время в Интернете. Некоторые их них близки, другие содержат иные мнения по этим вопросам. Большинство же из них противоречат мифам и убеждениям, сложившимся в прежнее время и во многом ещё удерживающимся на постсоветском пространстве. Но о них надо знать, чтоб не быть в вечном плену у заблуждений, навязанных советским востоковедением, которое не только отняло у народов Центральной Азии его прошлое, но сделало многое, чтоб они не смогли его познать. «Предки узбеков были арийцами… Царём Турана, по преданиям, был Афросиаб (Алп Эр Тунг). Он был убит в 626 году. С него начинается узбекский народ. И изначально древние узбеки были туранцами…» На древность их происхождения узбеков указывал ещё Алишер Навои (1441-1501). В своей поэме «Саддий Искандарий» («Вал Искандера»), написанной в 1499 году, он отмечал, что для участия в битве с Александром Македонским к персидскому царю Дарию: … хлынули, как реки в океан, Полки из ближних и далёких стран Иран, Туран, Монголия, Китай… Все поголовно поднялись в поход…. Всех войск вожди-цари – к Даре пришли… Среди них был Чина властелин хакан, Был падишах индийцев Кара-хан… Был Тимур-Таш – орды кыпчакский хан… Был Давали, султан земли Ширван. В составе правого крыла армии Дария, которое «от Самарканда и до Чина (Китая) шло», было: Шесть сотен тысяч – на крыле одном… Узбеков было за сто тысяч там. Кыпчаков полтораста тысяч там. Там воинов Чина был отборный цвет… Там … хан Конграт Своих калмыков выстроил в отряд… Но больше там монголов поднялось… Мангыты там… Мавераннахра далее сыны… * Алишер Навои является основателем узбекского языка и литературы. Значит, до его времени у узбеков был другой язык. Какой? Сартский. Корень слова «сарт» -сар – обозначает день, солнце, а на санскрите – город; на персидском же языке слово город звучит как шахр. Корень «сар» входит и в название главного праздника основных автохтонных народов Центральной Азии согдийцев и хорезмийцев – Новый год, или, как его тогда называли, Новый день. Согдийцы называли его наусард (нау-сард), хорезмийцы – наусарджди (нау-сард-жди). У персов же он назывался немного иначе – науруз (нау-руз) и связывается с VI века до н.э., когда Зарутастр беседовал с Ахура Маздой и Кей Хосров поднимался на троне в воздух, распределяя доли счастья людям. И термин «сарт» в этом контексте обозначает только одно – солнцепоклонник и горожанин, и не что-либо иное. Кстати, арийцы были солнцепоклонниками, а зороастрийцы – огнепоклонниками. В своём трактате «Суждение о двух языках» («Мухокаматул-лугатайн», перевод А. Малеховой), говоря о тюрках и сартах, которые в начале 20-х годов ХХ века были отнесены к узбекам, Алишер Навои отмечает, что: «Эти два племени во всех своих поколениях сильно перемешаны друг с другом, а разговор между ними и понимание друг друга беспрепятственны…» «Пока держава находилась под властью арабских халифов и султанов – в те времена небо воссияло для пишущих светочем арабского языка…» «А когда держава перешла от арабских и сартских султанов к тюркским ханам, то после эпохи Хулагу-хана – от времени несравненного султана Тимура Корагана и вплоть до правления царственного сына его Шахруха – стали появляться поэты, писавшие на тюркском языке». При этом Алишер Навои подчёркивает, что «поскольку в некоторых краях и странах державы сартские султаны были самостоятельными – именно поэтому появились поэты, творившие по-персидски. Таковы Хакани, Анвари, Камал Исмаил, Захир и Салман, создававшие касыды; прославившееся в жанре месневи – наставник наук Фирдоуси, и избранник времён Шейх Низами, и индийский чародей Мир-Хосров; творившие газели – провидец времён Шейх Муслихиддин Саади, неповторимый в веках Ходжа Хафиз Ширази». К ним (сартским султанам) Алишер Навои отнёс и великого тюрка-сельджука Тогру-бека (1038-1063), и эмира Фарса, Кермана и Курдистана музаффарида Шах-Шиджа ( 1359- 1384), при котором жил Хафиз Шерази. Всё вышесказанные строки написаны Алишером Навои в XV веке. В то время большая часть Центральной Азии, или как её ранее называли Средняя Азия, ещё не было завоёвана шейбанидами, которые были кочевыми узбекими. Многие считают, что именно им узбекскский народ обязан именем. Однако как видно из изложенного, термин узбек существовал ещё задолго до них.
    1
  422. Общий предок этой широкой ветви жил 4200±450 лет назад, отдельно таджиков – 4225±490 лет, то есть та же самая датировка (расчеты показаны во врезке). Более того, общий предок для всей широкой ветви, а таже для таджиков и узбеков – один и тот же (см. врезку). Все 75 гаплотипов широкой ветви на рисунке содержат 819 мутаций, что дает 819/75/0.076 = 144 → 168 условных поколений (0.76 – константа скорости мутации для 39-маркерных гаплотипов), то есть 4200±450 лет до общего предка ветви, в которую входят гаплотипы 25 таджиков, 25 узбеков, 12 пуштунов, 5 туркменов, 5 хорасан, и 3 хазарейца. Все они – прямые потомки исторических ариев. Если рассмотреть отдельно таджиков, то их 25 гаплотипов содержат 275 мутаций, что дает 275/25/0.076 = 145 → 169 условных поколений, то есть 4225±490 лет до общего предка. Базовый гаплотип всей большой ветви из 75 гаплотипов (слева и внизу на дереве гаплотипов выше) следующий: 13 25 16 11 11 14 12 12 10 13 11 31 – 16 9 10 11 11 24 14 20 32 – 11 13 19 23 15 13 11 14 12 11 30 12 14 24 13 9 23 11 из них базовый гаплотип 25 гаплотипов таджиков отличается всего на две мутации (отмечено), но это только на взгляд. 13 25 16 10 11 14 12 12 10 13 11 31 – 16 9 10 11 11 24 14 20 32 – 11 12 19 23 15 13 11 14 12 11 30 12 14 24 13 9 23 11 На самом деле там разницы нет. Так, четвертый по счету маркер (DYS391) равен в среднем 10.57 и 10.44, поэтому формально округлено до 11 и 10, соответственно. То же самое в маркере GATA H4, там аллель в среднем равна 12.52 и 12.48, соответственно. Для проверки этих данных рассмотрим другую выборку, из 53 гаплотипов таджиков в 17-маркерном формате. Соответствующее дерево гаплотипов показано на следующем рисунке ниже. Общий предок данной выборки жил 4200±760 лет назад, то есть практически тогда же, когда и общий предок выборки из 25 гаплотипов таджиков в 39-маркерном формате. Базовый гаплотип выборки имеет вид 13 25 16 11 11 14 10 13 11 31 – 16 14 20 12 15 11 23 то есть практически точно такой же, как и соответствующие аллели в 39-маркерной выборке. Опять, четвертый по счету маркер, усредненный по всей выборке, равен в среднем 10.59, потому и округлен до 11 в записи выше, а в выборке в 39-маркерном формате он равен 10.44. Остальные значения маркеров те же. Как видно, ветвь вполне репрезентативна, датировка воспроизводится от всей ветви к ее частям, и все это указывает на арийские миграции перед прибытием ариев в Иран и Индию. Прямые потомки тех ариев живут сейчас в Таджикистане, Узбекистане и, в меньшей степени, в Туркменистане и Афганистане, среди афганских племен. Обращает на себя внимание, что ни одного таджика не оказалось в плотной ветви (справа вверху) Z2124, которую занимают на три четверти пуштуны. Заметим также, что в целом среди 1023 гаплотипов с территории исторической Бактрии, рассмотренных в книге (А.А. Клёсов, Х.С. Саидов «Евреи и пуштуны Афганистана – пропавшие колена израилевы: история, политика, ДНК-генеалогия», М., 2015) имеются 198 таджикских гаплотипов, из них максимальная доля приходится на гаплогрупу R1a (27% от всех), на втором месте гаплогруппа J2 (15%), на третьем – гаплогруппа С (8.1%), остальные – относительно минорные доли из 13 гаплогрупп. В той же выборке – 142 узбека, из которых на гаплогруппу R1a приходится 26%, на втором месте гаплогруппа J2 (15%), на третьем – гаплогруппа R1b (12%), остальные – относительно минорные доли из 11 гаплогрупп. Вывод – базовый гаплотип с возрастом 4200±450 лет является одним и тем же для всех гаплотипов на дереве выше из исторической Бактрии – таджиков, узбеков, пуштунов (помимо субклада Z2124), туркмен, хорасан, хазарейцев. У них был один общий предок, который относился к историческим ариям. Хотя надо сказать, что у туркмен, например, по некоторым данным, только 18% мужчин относятся к гаплогруппе R1a, треть там относятся к гаплогруппе Q, по 9% гаплогруппы J1 и J2, 7% гаплогруппы N, и 5% гаплогруппы Е. Остальные, по 1-3%, относятся к гаплогруппам G, H, L, O, R1b и R2. Источник: профессор А.А. Клёсов Миграции ариев от 6000 до 3000 лет назад (часть 3)2
    1
  423. Переходим к таджикским гаплотипам R1a, возможным наследникам Бактрии и Маргианы, как и БМАК. И здесь нас ожидает интересная особенность картины распределения гаплогруппы R1a в регионе. Ниже показано дерево доступных современных 39-маркерных гаплотипов группы R1a на территории исторической Бактрии, среди них – таджикские, узбекские и пуштунские гаплотипы. Но они в значительной степени разделены – пуштунские образуют плотную, то есть относительно недавнюю ветвь на дереве справа вверху, а таджикские и узбекские гаплотипы распределены широким ареалом на значительно более древней остальной части дерева. Из 33 гаплотипов в плотной ветви справа вверху (помечено Z2124) есть всего два узбека, и ни одного таджика. Дерево 108 гаплотипов гаплогруппы R1a территории исторической Бактрии в 39-маркерном формате. Справа вверху – ветвь преимущественно пуштунов из 33 гаплотипов, в основном субклада R1a-Z93-Z2124, справа и внизу – ветвь из 75 гаплотипов, в которой 25 гаплотипов таджиков, 25 гаплотипов узбеков, а также разбросанные гаплотипы других современных этносов Средней и Передней Азии гаплогруппы R1a – 12 гаплотипов пуштунов, 5 туркмен, 5 хорасан, 3 хазарейца. Общий предок всей большой ветви слева и внизу жил 4200±450 лет назад. Общий предок группы из 25 таджиков в той же ветви жил 4225±490 лет назад. Построено по гаплотипам из баз данных, представленным И.Л. Рожанским. Ветвь справа вверху – на три четверти пуштуны (24 гаплотипа из 33, субклад R1a-Z93-Z2124). Их общий предок жил примерно 1625 лет назад (расчеты проведены во врезке), то есть в первой половине I тыс. н.э. Это – скифские времена. И субклад подходит – диаграмма субкладов ниже показывает, что параллельно субкладу L657, который ушел в Индию, образовался субклад Z2124, который остался в южных степях, а также в Передней Азии и Афганистане. Он образовался, как и L657, примерно 4800 лет назад, то есть за тысячелетие до ухода ариев в Индию, и в свою очередь произвел два субклада – Z2122 те же 4800 лет назад, и Z2123, примерно 3900 лет назад. Ветвь справа вверху на дереве немного гетерогенная, в ней есть пять совсем недавних гаплотипов – четыре пуштунских и один туркменский, общий предок которых жил всего 150 лет назад (на пять гаплотипов всего две мутации). Если четыре из них снять, то в оставшихся 28 гаплотипах имеется 79 мутаций, то есть общий предок ветви жил 79/28/0.076 = 37 → 38 условных поколений, то есть всего 950±140 лет назад. Его базовый гаплотип выглядит следующим образом: 13 24 16 11 11 14 12 12 10 13 11 30 – 15 9 10 11 11 23 14 20 32 – 11 13 19 23 15 14 11 15 13 11 30 12 16 24 14 9 24 11 Базовый гаплотип недавней плоской ветви с «возрастом» примерно 150 лет: 13 24 15 11 11 14 12 12 10 13 11 30 – 15 9 10 11 11 23 14 20 32 – 11 12 19 23 15 14 11 14 13 11 30 12 15 23 14 9 23 11 Оказывается, эта ветвь отличается от основной ветви Z2124 на целых 6 мутаций (отмечены жирным шрифтом), что эквивалентно расхождению общих предков обеих подветвей на 6/0.076 = 79 → 86 условных поколений, то есть примерно 2150 лет, и общий предок ветви справа вверху жил примерно (2150+950+150) = 1625 лет назад. Правда, в последнее время к перечисленным субкладам добавился еще один, Z2125, которого пока нет в номенклатуре ISOGG-2016, но даже если введут, то никакие выводы не изменятся. Сейчас Z2124 довольно массово наблюдается у пуштунов, как мы только что видели, а субклады Z2122 и Z2123 разошлись по степи, видимо, со скифами, и сейчас наблюдаются, в частности, у башкир и на Кавказе у карачаево-балкарцев, тоже с датировками I тыс. н.э. Остальную часть дерева выше занимают древние гаплотипы – в том смысле, что они происходят от древних общих предков. Это видно и на глаз – ветвь слева и внизу широкая, раскидистая, принципиально отличается по виду от плотной молодой ветви пуштунов субклада Z2124. К сожалению, глубокие субклады этой древней ветви неизвестны, кроме как R1a-Z93, да и то далеко не всегда. Например, практически никто из таджиков и узбеков не типирован на принятые в классификациях субклады гаплогруппы R1a.
    1
  424.  @shimonlevaev.5379  их гапла r1a и j2
    1
  425.  @dorushshah3289  https://youtu.be/_KxmIQVLsf8
    1
  426. Вах вах сказала джамшутка..
    1
  427. Потому что в Иране были сектанты шииты.
    1
  428.  @bratltop4844  😂
    1
  429.  @БекАкунов-о6е  😆🤣😂,👍
    1
  430. И на заставке стоить узбечка
    1
  431. https://youtu.be/_KxmIQVLsf8
    1
  432.  @ЕвроСвязь-и2г  https://youtu.be/NmWGF7ohvX0
    1
  433. Видео даги хаммаси узбеклар
    1
  434. Ай джамшути бесаводи говсувори ...
    1
  435. Персы пришли народ выходцы из индской империи место обитания селения Парс Нине современный Иран.
    1
  436.  @СафарСафарович-ъ7в  https://youtu.be/KylJxaKLDB8
    1
  437.  @bloggingpersians  Частота встречаемости R1a-гаплогруппы Y-хромосомыТипY-ДНК Время появления22,8 тысячи лет BP[1 ]Место появленияЮжная Сибирь[2] Время до БОП18,3 тысячи лет[1] Предковая группаR1 Сестринские группыR1b Мутации-маркерыL62/M513/PF6200, L63/M511/PF6203, L145/M449/PF6175, L146/M420/PF6229
    1
  438.  @bloggingpersians  Кушанское царство I—III вв. Государство эфталитов IV—VI вв. Тюркский каганат 552—603 Аббасидский халифат 750—1258 Саманидский эмират 875—999 Газневидский султанат 963—1187 Караханидское ханство 999—1141 Каракитайское ханство 1140—1212 Сельджукидский султанат 1037—1194 Султанат Хорезмшахов 1077—1231 Джагатайский улус 1220–1370 Империя Тимуридов 1370—1501 Шейбанидское ханство 1501—1599 Аштарханидское ханство 1599—1753 Бухарский эмират 1753—1920 Бухарская НСР 1920—1924 Узбекская ССР 1924__1991 O’zbekiston respublikasi 1991__
    1
  439.  @bloggingpersians  ваш гаплотип r1a доказывать что вы персазированные тюрки
    1
  440.  @Ману-щ5р  вот он Узбекистан всё остальное создано большевиками Поэт Алишер Навои в своих произведениях, написанных в XV веке упоминал об этнониме «узбек» как название одной из этнических групп Мавераннахра[90]. Например, в поэме «Стена Искандара» он писал: На шахские короны и пышные одежды мне надоело смотреть, Мне достаточно одного моего простого узбека, у которого на голове тюбетейка, а на плечах халат[91].[92] Уже в XVI веке в источниках встречается термин-топоним Узбекистан. Сефевидский шах Тахмасп I (1524—1576) называл в своих документах государство Шейбанидов в Мавераннахре «Узбекистаном»[93].
    1
  441.  @Ману-щ5р  Наиболее раннее упоминание слова узбек в качестве личного имени относится к XII веку. Слово узбек возникло в Средней Азии среди огузских племен ещё до прихода монголов. Личное имя Узбек встречается в арабских и персидских исторических сочинениях. Усама ибн Мункыз (ум. в 1188 г.) в «Книге назидания», описывая события в Иране при Сельджукидах, отмечает, что одним из предводителей войск Бурсука в 1115—1116 годах был «эмир войск» Узбек — правитель Мосула[83]. Согласно Рашид-ад-дину, последнего представителя огузской династии Илдегизидов, правивших в Тебризе, звали Узбек Музаффар (1210—1225)[84]. В 1221 году одним из предводителей войск хорезмшаха Джалал ад-дина в Афганистане был Джахан Пахлаван Узбек Таи[85]. Согласно Аллену Франку и Питеру Голдену личное имя Узбек появилось на исторической сцене ещё до Узбек-хана, на территории Дашти Кипчака[86]. Узбекистанский историк Эрматов М. предполагал, что слово узбек было производным от названия тюркского племени узов[87].
    1
  442.  @Ману-щ5р  были совсем другие народы растворились среди нас
    1
  443.  @Памирнашдом  у тебя своего ничего не было
    1
  444.  @АКЬХИВОИНХОРЕЗМШАХА  э бачо иди гуляй в школе уроки начались.
    1
  445.  @МаксетДжулмурзаев  потому что ты натуральный качевник вот и всё
    1
  446.  @Нора777  ты подходу туркменка
    1
  447. Ой джамшути 🤦
    1
  448. Кто из каракиргизов сделал киргизов
    1
  449.  @Dima-k9e  это показуха)) РФ на пропаганду тратить миллиарды долларов, так что мы знаем истинное лицо русского мира.
    1
  450. Фашисты никогда не допустят этого.
    1
  451. На Донбассе ПВО ВСУ уничтожен с первых дней войны.
    1
  452. Слава героям Мариуполя. Слава защитникам Украинi.
    1
  453.  @azizabduvaliev6233  русларга кушиб итараман сука
    1
  454. Скоро по оркам Донбасса будут быть
    1
  455. Гестапо Путина
    1
  456. Свои сказки таджикам расскажи Джамшут
    1
  457. Когда это было😂
    1
  458. Это всего лишь версия чабанов кочевников не более того
    1
  459.  @zentaalibaeva9862  на этом языке общаются некоторые узбеки и местные арабы а Таджикистан при создании литературного языка обязаны бухарским учёным.
    1
  460. Бухарцы узбеки и таджики абсолютно одинаковы. При этом лишь четвертая часть населения считала себя таджиками, и все они имели происхождение из Куляба, Мерва и др. Узбеки Бухары и таджиков считали узбеками, а таджиками называли ирони-персов. Таджики в свою очередь своих соседей называли узбаки худомон, то есть свои узбеки. Только в 11 махаллях жили таджики, в других махаллях окромя евреев, персов и арабов жили таджикоязычные мангыты, найманы, бахрыны, кытаи, кырк юзы и калмаки. Любопытно, Сухарева обнаружила, что рядом стояли две махалли, все там были таджикоязычны, но одна махалля суннитская, другая шиитская. Так вот, шииты соседнюю суннитскую махаллю называли Махаллаи Узбако. Эта махалля до сих пор есть. Гумилев, хот и пантюркист, но пишет правду: "В Средней Азии жили согдийцы, а термин "таджик" еще в УП в. значил "араб", т.е.- воин халифа. Наср ибн Сейяр в 733 г. подавляя восстание согдийцев, был вынужден пополнить свои поредевшие войска хорасанскими персами… Набрал он их много, и потому персидский язык стал господствовать в его арабской армии. После победы, когда мужчины - согдийцы были убиты, дети, проданы в рабство, а красивые женщины и цветущие сады поделены между победителями, в Согдиане и Бухаре появилось персоязычное население, похоже на хорасанцев…" Жившее в Средней Азии "персоязычное население сохранило старое наименование "таджик", чему до падения бухарской династии мангытов в 1918г., никакого значения не придавалось.
    1
  461. Некоторые знали об этом и приспосабливались к вопросам исследователей, очевидно, для того, чтобы исследователям (русским) было понятно, что к чему. В целом, из 220 махаллей 193 были таджикоязычны, но из 102 опрошенных на предмет национальности только 11 назвались таджиками, а 88 – узбеками. Повторные исследования и переписи не давали иного результата, что злило руководство новоиспеченного Таджикистана, но, увы, ничего сделать не смогли. Ведь таджикоязычное население Бухары вообще не идентифицировало себя с таджикоязычным же населением Таджикистана. Свое таджикоязычие они объясняли так: «Вахташ-ба эрон омадаги, лафзи ино тожик, мо тожики ёд гирифта омадаги» - «Когда пришли иранцы, а их язык таджикский, мы стали говорить по-таджикски». На вопрос, если они узбеки, то кто же тогда таджики, старые респонденты отвечали следующим образом: «Мо тожик гуфта эронихоя мегуфтем» - «Таджиками мы называли иранцев». Также примечательны рассказы, которые сохранились среди народа о суннитско-шиитской резне 1910 года, когда погибло 500 шиитов и сожжено множество иранских махаллей. Старцы рассказывали Сухаревой, что тогда была резня между узбеками и таджиками, подразумевая под первыми коренных жителей города – суннитов, а под вторыми – иранцев-шиитов. В целом, вся совокупность источников позволяет делать следующие выводы: - современное население Бухары в основном состоит из различных узбекских родовых и городских групп, принявших в большинстве таджикский язык (есть древние изолированные узбекоязычные группы, например, махалли Буйробофон, Дурман, Окмачит, Хуллабофон, половина махалли Куйи Хонако и многие другие). Есть также таджикоязычное население, идентчное с первыми по языку, обычаю, внешности, живущие ближайшими соседями вместе с ними в одних и тех же махаллях, но, тем не менее, не помнящих о своем происхождении – они обычно относят себя к таджикам. Есть ещё ирони, арабы, евреи, армяне… - по крайней мере, с начала XIXвека основное население города называло себя узбеками или бухарцами, а говорило на таджикском языке. Таджиками или маври, ирони, фарсами они называли иранцев и вообще шиитов. В свою очередь, шииты их называли «узбако», т.е. узбеками, а себя фарсами либо иранцами. Таджиками бухарцев называли тюркоязычные группы, например, хивинцы. До сих пор их таджиками называют ташкентцы или жители долины, к примеру. Пристраиваясь к их понятиям, они тоже называются таджиками, но нередко дома говорят, например, с мамой или братом, по-узбекски, а при более близком знакомстве объясняют, мол, их такой-то предок был из такого-то тюркского рода, а таджикоязычными бухарцы стали недавно и вообще они чистые узбеки ; - по происхождению население города узбекское или просто тюркское, и не имеет родственных связей с «чистыми» таджиками. Не сходны и обычаи, менталитет; - население города и во времена Александра Борнса было двуязычным, т.е. для большого количества населения узбекский язык был по крайней мере вторым языком. Так и сейчас. Примечательны карты конца XIX – начала XXвв. Тогда полоса расселения таджиков заканчивалась в пригородах Самарканда. А до Бухары не доходила. Собственно, если учитывать, что персоязычные Бухары считали себя узбеками, то получается, таджикское население региона действительно было ничтожным – около 200 тысяч в Самарканде, Ходженте, Пенджикенте и Уратепе, более 100 тысяч в Ферганской долине – Чуст, Косон, Варзик, Сох, Шахимардан, Канибадам, Исфара, Ашт, Риштан. Как вы показали, на территории современного Таджикистана и Сурхандарьи в то время было больше узбеков либо просто тюрков, нежели таджиков. Хотя, да, по-вашему часть калтатаев и мусобозори таки говорила на этом языке. ____________
    1
  462. Бывает, брат старший живет в городе и таджикоязычен, младший – за городом и узбекоязычен. Иногда свое происхождение этот узбекоязычный связывает с городом, иногда наоборот – они из деревни переселились в город. Но в любом случае закономерность сохраняется. Об этом пишет в своем романе «Страсти Бухарского дома» русскоязычные бухарский писатель Тимур Пулатов. Ныне он живет в России. Его отец – узбекоязычный из пригорода, мать – таджикоязычная горожанка. Вырос он в городе и стал двуязычным. Как назывались горожане. Вамбери говорит, что пять шестых города – персы и мервцы, и только потом – таджики. Сами горожане говорили Александру Борнсу, что половина города является бывшими рабами. Другие авторы оценивают численность таджиков по-разному: две трети, три четверти населения, один говорит, что вообще весь город таджикский. Эти авторы не делают разницы между различными персоязычными этническими группами города. Более конструктивные авторы пишут, что в восточной части города селились узбеки, в западной – таджики. Вот Александр Борнс вообще всех бухарцев называет узбеками. Отмечает, что свадьбы у них проходят по татарским обычаям. По внешности они не похожи на остальных татар (хотя другой автор, наоборот, пишет, что речь у бухарцев персидская с большой тюркской примесью, а внешность татарская). Он уточняет, что узбеки Бухары (города) говорят по-персидски, ибо некогда были подчинены Персии. Сами его знакомые бухарцы называют себя узбеками. Например, кушбеги ходил перед ним и маневрировал ружьем, одновременно восклицая: «Все вы недоростки, фиринджисы, где вам драться с узбеками! Вы ходите, как палки». Более того, уже тогда пантюркистские воззрения были широко распространены среди чиновничества и интеллигенции, все они равнялись на Турцию (и не только в Хиве), считали их родичами по происхождению и религии, и – готовьтесь к шоку! – в полной солидарности с турками и татарами-азербайджанцами ненавидели армян. По убеждению, в знак солидарности с турками. Борн приводит интересные сведения по этому поводу: «Коснувшись однажды нашей веры, он (кушбеги), по-видимому, хотел выведать от нас все: он желал знать, считаем ли мы армян святыми угодниками христианства. Я уверил его, что мы не отдаем никакого предпочтения этой первоначальной секте». После этого Борнс уже становится своим, кушбеги говорит другим собравшимся: «"Нет, это не дурной народ". В это время слуги готовили послеобеденный чай; визирь взял чашку и сказал нам: "Вы будете пить с нами чай, ибо вы люди книги и, кажется, имеете довольно правильные понятия об истине!"». Если же считать, что он не делал различия между народами эмирата, то торговцев он называет узбеками и таджиками, а во время жизни в Бухаре встречал представителей других народов – киргизов, калмыков и др. Савельев, кстати, писавший до 1835 года, Маверауннахр называет Узбекистаном, а Среднюю Азию – Тураном. Очевидно, он узнал этот топоним – Узбекистан – у бухарцев, в противном случае назвал бы Узбекией или Татарией (аналогично Китайской Татарии Вамберии и Туркмении-Анатолии Рубрука). Об этом свидетельствуют и строки Турды Фараги: Муҳталифмазҳаб, гуруҳи Ўзбекистондур бу мулк. В 1926 году при переписи в старом городе обнаружили 41 839 человек, из них 27 823 назвались узбеками, 8 646 – таджиками. Не поверив этим данным и обвинив узбекскую сторону в фальсификации, Мухиддиновы, Гафуровы, Рахимбоевы и прочие Темиршоевы потребовали повторные исследования. Были проведены другие учеты – этнографические, для того, чтобы опрашиваемые могли более свободно, нежели при официальной статистике, отвечали на вопросы. Также проверены были медицинские учеты. Таджиками себя назвали недавние выходцы из Куляба, Гарма и др. Замечу, население Бухары до сих пор не имеет никаких родственных связей с таджиками Таджикистана, в отличие от таджиков Самарканда. Также они ничего общего не имеют по обычаям и менталитету. А также те, кто имел понятие, какой смысл влагают ныне в название «таджик». Ведь недавно появилась нация с таким названием, а их язык (форсигуй или форсизабон по словам бухарцев).
    1
  463. Мовароуннахр, однозначно ответить на данный вопрос довольно трудно. Нас учат, что кочевые и полукочевые группы составляли из себя аморфную массу, однозначно не относившими себя ни у одной нации. Как я вижу, не менее аморфными были и городские жители. Население города Бухары формировалась на протяжении 1500 лет. За этот огромный отрезок времени чего только не случалось. Несколько раз город разрушался, его покидали жители, заново обживали, заново отстраивали. Так что гены не то что первооснователей 1500 летней, но даже 300 летней давности вряд ли сохранились у современных обитателей города. Это обычное дело для древних городов. Например, во второй четверти XVIIIвека из-за междоусобиц и набегов степняков в Маверауннахре начался голод, люди покинули большие города и разбрелись по горам да равнинам. В Бухаре жилым оставались две махалли, Самарканд вовсе превратился в убежище шакалов. Как известно, Самарканд был заново отстроен только при Амире Шахмураде, а население его составили по несколько сот семей из близлежащих поселений, например, Ургута и Пенджикента. В Самарканде до сих пор есть махалля Ургут, прямо за Регистаном, там живёт узбекоязычное автохтонное население, которое поддерживает связи с ургутцами, а таджиков и ирани считает недавними переселенцами. Примерно такие же дела в Мотуриде и Дахбеде, наоборот – в поселке Равонак. Добавлю ещё, что запустение этих городов наблюдалось после нашествия Чингисхана. Первое население Бухары – это тюрки, которые в VIвеке построили города Бухару и Пайкенд неподалеку от разрушенного согдийского поселения Нумичкат. К ним примкнули согдийцы, далее – арабы и их переводчики персы. Персидский язык стал главным оружием для распространения ислама. В частности, Наршахи сообщает, что Коран для согдийцев был переведен на персидский язык, а город «был поделен между арабами и персами». Таким образом, персидский язык в Xвеке окончательно вытеснил согдийский и тюркский языки. Но вокруг Бухары существовало множество согдийских и тюркских селений. Например, Каракёль и Агач – я уже говорил о поэте Абу Али Хасан Агачи. Также была тюркская топонимика, например, Каракёль называли ещё Дангизи. С другой стороны, арабы в подавляющем большинстве мигрировали на историческую родину после падения их власти. Часть из них сохранилась. Причём, если по всей Средней Азии арабы говорят по-узбекски, в Бухаре они таджикоязычны. Примечательно то, что, когда Караханиды захватили Маверауннахр, последний Саманид Абу Ибрахим Мунтасир бежал к арабским племенам и вместе с ними пять лет боролся против тюрков. Т.е. чувство родства сохранялось, как-никак вместе пришли. В самой центральной части старого города Бухары до сих пор живут арабы курейшиты, но кто знает, к каким водам восходят они… По происхождению население Бухары было неоднородным. Проживали тут люди, которые напрочь забыли о своей принадлежности. Очевидно, все поселенцы, тюркские и другие, попавшие в город до XVIвека, растворились в этой массе. После этого были поселенцы следующего происхождения: Персоязычные – рабы из Ирана и Мерва, которых называли таджиками, ирони, маври и фарсами; выходцы из Куляба и ещё некоторых других точек Восточной Бухары, т.е. нынешнего Таджикистана. Тюркоязычные – различные узбекские роды, которые селились махаллями. Обычно в одной махалле проживали сипахи, в другое прядильщики, вязальщики, ещё в какой-то – слуги Амира. Окромя родовых узбеков, были выходцы из Хорезма, которых называли Урганчи, и Карши, частично кенегесы, частично без обозначения рода. Большинство из них ныне говорит на таджикском, и в начале прошлого века некоторые старцы даже таджикский язык называли узбекским. Ну и в небольшом количестве персоязычные люди, которые не имеют представления о своем происхождение – возможно, более древние горожане, хотя не бесспорно. Разумеется, сейчас подавляющее большинство горожан забыло о своем былом происхождении и просто «узбеки», частично «таджики». Примечательно также, что эти таджикоязычные люди в большинстве имеют теснейшие родственные отношения с жителями пригородных селений, где все население узбекоязычное.
    1
  464. Тадж" с арабского и тюркского переводится как "корона", "венец", а "таджик" - "воин короны", то есть араб, совр. перс. تازی‎ [tɒːzi] или соответствующим согдийским словом (*tāžīk), как на востоке иранского мира называли вторгшиеся под знаменем джихада в VIII веке арабские армии. “Накануне арабского завоевания основную часть населения Средней Азии составляли согдийцы, хорезмийцы и бактрийцы, а также тюрки, которым принадлежала политическая власть в Тюркском каганате. Тюрки были расселены по всей территории Средней Азии как в горных и степных районах, так и в городах и селениях. Литвинский писал в приложении к "Таджикам" Б.Гафурова, что в Самарканде и Пенджикенте в начале 8-века жило значительное количество тюркского населения. Арабское завоевание оказало влияние на этническую ситуацию в Средней Азии и привело к некоторому сокращению местного, в т.ч. и тюрко-язычного населения в результате массового истребления и вынужденного переселения части местного населения, согдийцев и тюрков, за пределы Арабского халифата и заселения на их место вновь прибывших переселенцев и колонизаторов арабского и персидского происхождения. Если на западе арабские завоеватели строили для своих войск военные лагеря, некоторые из которых впоследствии превратились в города, то на востоке они стали селиться в уже существовавших городах среди местного населения. Известно, что арабские завоеватели проводили активную колонизаторскую политику и заставляли жителей крупных городов, таких как Бухара, Самарканд, Кеш, Насаф и др., освободить половину города для арабских переселенцев. Арабско-персидские колонизаторы проводили активную политику иранизации местного населения. Средняя Азия, бывшая ранее частью Западного Тюркского каганата, теперь рассматривалась в качестве продолжения Хорасана. Эти процессы нашли свое отражение в сочинении Наршахи, который отмечает, что «в правление Кутайбы ибн Муслима (правил в 86 – 96/705 715 гг.) все города Мавераннахра были поделены между арабами и персами», а также в сочинении Махмуда Кашгари, согласно которому, «после того, как в городах Мавераннахра значительно возросло количество персов, они стали похожи на города ‘Аджама». Неспроста Кашгари пишет, что Самарканд и Бухара тюркские города, отнятые персами. Тюрков изгнали из своей родины, а приход Караханидов по сути возвращение тюрков на родину. Эти сведения подтверждаются и данными топономических исследований, согласно которым, началом активного формирования западно-иранской (персидской) топонимии на территории Средней Азии был период арабского завоевания”. в тибетской летописи 732 г. достаточно ясно обрисовывается территориальное размещение народа
    1
  465. Источники фиксируют немалое число тюрко-согдийских браков и усиление родственных связей. В период правления правителя Западного Тюркского каганата Тон-ябгу кагана (618—630) с правителем Самарканда были установлены родственные отношения — Тон-ябгу каган выдал за него свою дочь[77]. Согласно брачному договору от 27 апреля 711 года, был заключён брак между тюрком Ут-тегином и согдианкой Дугдгончей[78]. По данным энциклопедиста XII века Наджм ад дина Абу Хафса ан-Насафи, ихшид Согда Гурек имел тюркские корни[79]. При раскопках согдийского Пенджикента был обнаружен фрагмент черновика письма на согдийском языке, в тексте замечено тюркское имя Туркаш.[80] Таким образом, часть оседлого населения древнего Согда наряду с ираноязычными согдийцами составило тюркоязычное население. Близкие тюрко-согдийские связи привели к взаимным заимствованиям из тюркского языка в согдийский. В согдийских текстах мугских документов встречаются заимствования из тюркского языка: yttuku — «посылать», «посольство»; bediz — «резьба, орнамент» и другое[81], что говорит о высокой культурной основе тюркского языка уже в VI—VII веках. По мнению известного востоковеда М. Андреева, некоторые слова из согдийского языка оказались в составе узбекского языка, как, например, куп — много (узб. ko'p), катта — большой (узб. katta), кальта — короткий или молодой (узб. kalta).[82] Арабское завоевание среднеазиатских земель, состоявшееся во второй половине VII — первой половине VIII века, оказало определённое влияние на ход этногенеза и этнических процессов в Средней Азии. Исчезли согдийский, бактрийский, хорезмийский языки и их письменность вместе с тюркской рунической к X веку вышла из употребления. Основными языками оседлого населения стали фарси и тюрки. Вместо древних верований, зороастризма, манихейства, тенгрианства, христианства в регион пришёл ислам и стал господствующей религией. Арабский язык стал языком науки и религии. В Среднюю Азию мигрировали группы арабов и составили часть населения Бухары и Самарканда. Исчезновение согдийского языка и смена религии с зороастризма на ислам привело к исчезновению согдийцев, название которых уже не упоминается на территории бывшего Согда c X века. Согдийский язык оставался в употреблении вплоть до XIV века.[84]
    1
  466. Ты хот одну зданию найди там построена с таджиками🤔😂😆
    1
  467. Мне кажется Кокандские памятников уничтожили монголы
    1
  468. Откуда там тазики не гони джамшут
    1
  469. Вес мир принадлежит только лжамшутам
    1
  470. Зороастризм
    1
  471. Сказочные Джамшути из Таджикистана всё историю испоганили
    1
  472. Да ты спал мы спзили ну Джамшут ИТ таджуга
    1
  473. Среды школьников и молодёжь в России очень популярен
    1
  474. Нет но туркмены каракалпаки и кипчаки тоже жили и живут
    1
  475. Этот журналуга киргиз туповатый
    1
  476.  @РусланСафаров-у4ф  персы всего лишь пришли народ
    1
  477. Я не верю какие то азияты могут завоевать пол мира это всё выдумки историков я то знаю как выглядят древний тюрк.
    1
  478. Какие такие ещё Персы При царях Кире II и Дарий I Бактрия, Хорезм и Согд вошли в состав Персидского государства, поставляя в казну серебро, драгоценные камни и солдат для персидского войска. Имеются сведения, что длительная и упорная борьба с Бактрией завершилась признанием бактрийцами власти Ахеменидов. После завоевания главных оседлых оазисов Средней Азии персы непосредственно столкнулись со второй военно-политической силой — союзом кочевых племен. Во главе этого союза стояла женщина — Томирис, а сами племена по одной из версий, повествующих об этих событиях, именовались массагетами. У массагетов имелась и тяжелая конница, причем бронзовые панцири надевали и на боевых коней. Армия Кира II переправилась в 530 году до н. э. через большую реку, скорее всего через Амударью, и здесь первоначально персам удалось заманить в ловушку и уничтожить часть войска противника. Однако затем отряды Томириса после жестокой схватки наголову разгромили врага, погиб и сам Кир II. Сохранился даже рассказ о том, что предводительница кочевников велела отрубить мертвому Киру II голову и погрузить её в мех, наполненный кровью, чтобы насытить ею кровожадного врага.
    1
  479. После вторжения монголов в Среднюю Азию в 1219—1221 годах, произошли новые этнические изменения. По последним генетическим генеалогическим тестированием из Оксфордского университета, исследование показало, что генетическая примесь узбеков имеет промежуточное положение между иранскими и тюркскими народами с редкими монголоидными элементами.[116] Новая волна тюркоязычных племён влилась в состав населения Средней Азии после монгольского завоевания XIII века. В этот период в оазисах Среднеазиатского междуречья осели такие племена и рода как: найман, хытай, барласы, каучины, кунграт, мангыты и др.[117] В состав узбеков вошел монгольский компонент[118]
    1
  480. Среди согдийских мугских документов начала VIII века на территории Согда был обнаружен документ на тюркском языке, написанный руническим алфавитом[66]. На территории Ферганской долины обнаружено более 20 рунических надписей на древнетюркском языке, что говорит о наличии у местного тюркского населения в VII—VIII веках своей письменной традиции. Древнетюркская надпись была обнаружена к северу от Согда в горах Кульджуктау (100 км севернее Бухары)[67], что говорит о широком распространении разных вариаций рунической письменности древних тюрок. К X веку предки узбеков консолидировались в один народ. Это привело к смешениям согдийского, бактрийского, ферганского и хорезмийского населения с древнетюркскими племенами. Основным тюркоязычным этносом Хорезма начиная с VI века были тюрки, так как Хорезм находился в зависимости от Тюркского каганата. C VII века Хорезм был тесно связан с тюркским государством — Хазарским каганатом и происходили процессы миграции населения. Хорезмийцев было много в составе гвардии хазарского хакана. Большую роль играли купцы-хорезмийцы.[68] Персидские авторы географы X века упоминают хорезмийский город Баратегин[69]. Судя по названию, город был населён или основан тюрками.[70]. Истахри называет его в числе 13 городов Хорезма, а ал-Макдиси включает его в число 32 городов Хорезма.[71].
    1
  481. Кушанское царство I—III вв. Государство эфталитов IV—VI вв. Тюркский каганат 552—603 Аббасидский халифат 750—1258 Саманидский эмират 875—999 Газневидский султанат 963—1187 Караханидское ханство 999—1141 Каракитайское ханство 1140—1212 Сельджукидский султанат 1037—1194 Султанат Хорезмшахов 1077—1231 Джагатайский улус 1220–1370 Империя Тимуридов 1370—1501 Шейбанидское ханство 1501—1599 Аштарханидское ханство 1599—1753 Бухарский эмират 1753—1920 Бухарская НСР 1920—1924 Узбекская ССР 1924__1991 Республика Узбекистан 1991__...
    1
  482. 80% жители Узбекистана земледельцы гончары кузницы и тд тд.
    1
  483. Скифи были кочевниками и что
    1
  484.  @diegovel35  раньше узбеков гоняли по полям не давали голову поднимать. Специалистов призывали из других республик СССР, а щас мы сами на учились призводить даже строим в соседних стран заводи фабрики поликлиники школы.
    1
  485.  @diegovel35  во время СССР узбеки были хлопчатниками дехканами даже детей гоняли на полю тогда Узбекистан был аграрной страной а сейчас в Узбекистане развито промышленность и производство.
    1
  486. V, Z, O, [A].
    1
  487. Такого флага скоро не будет
    1
  488. Украинские города обстреливают рашисты. Украинцы дураки что ли разрушать свои города?
    1
  489.  @javlonjumashev6240  он не историк ему простительно
    1
  490. Самый крупный город Узбекистана — Ташкент, столица страны, с населением 2 538 400 человек (на 1 июля 2019 года)[27]. Около половины русского населения Узбекистана проживает в Ташкенте, составляя ок. 20 % его жителей или около 440 тыс. из 2206 тыс. жителей города (2009 г.).[31] В 1966 году город перенёс разрушительное землетрясение, но был быстро восстановлен. В Ташкенте сосредоточена большая часть промышленных предприятий республики, через него проходят важнейшие дороги; он является центром экономики, образования и культуры страны. Второй по численности населения город в стране — Наманган (591,8 тыс.[32]), расположенный в Ферганской долине, где также располагается ряд других крупных городов: Андижан (425,5 тыс.[33]), Фергана (264,9 тыс.[34]), Коканд (233,4 тыс.[34]), Маргилан (215,4 тыс.[34]). Третий по величине город страны — Самарканд (519,7 тыс.[35]) — столица Узбекской ССР до 1930 года. Также выделяется Бухара (273,5 тыс.[36]) — древний город, который долгое время был крупнейшим культурным и политическим центром Средней Азии — и Нукус (309,3 тыс.[37]) — столица Каракалпакской автономной республики
    1
  491. В Узбекистане все музеи забиты древними находками
    1
  492. Ты вообще было в Узбекистане 😂🤔😁
    1
  493. У нас в Узбекистане в музеях есть разные национальностей и так в каждой сфере деятельности.
    1
  494. Этот музей не в Узбекистане тут каракалпаки сами не могут заниматься культурой и историей причём тут узбеки
    1
  495. У него на канале есть отдельный ролик про Самарканд
    1
  496. У него на канале есть отдельный ролик про Самарканд
    1
  497. Из Москвы дешевле чем из регионов России
    1
  498. 89 год? Резня турков месхетинцев
    1
  499. Уже год 5 школьников не гоняют на хлопок
    1
  500. Почитай про Иду
    1
  501. Латин тут причем? при Каримова было закрытая страна, закрытая экономика закрытий режим
    1