Comments by "" (@Vitaliy_Utkin) on "Как живет оккупированный Бердянск / Репортаж «Новой газеты. Европа»" video.

  1. Разбор ситуаций: что такое хорошо и что такое плохо? Вся наша жизнь — это есть дорога к Богу. Всё здесь создано Богом, для Его Эволюции. Чтобы понять: что такое добро? — надо познакомиться и со злом. Бог создал этот мир: по законам Гармонии и Красоты, но что бы познать эту Красоту (в т.ч и красоту поступков), — Он создал: жертв и охотников. Первые учатся защищаться, вторые совершенствуются в нападении... Но и те и другие — совершенствуются, кто-то становится героем, так они познают этот мир, развиваются, соревнуются, набираясь опыта (но на стадии приближения к Богу соревновательность надо будет оставить). А дальше, по замыслу Бога, некоторые, захотят вырваться из этой борьбы, из этого ада, находя единственно-верное решение — Путь к Нему (в этом также прослеживается свобода воли, свобода выбора правильного пути. И также это есть Высшая Свобода, которую ищет человек. Эта Свобода — познаётся лишь сильными духом людьми). Поэтому одни и те же способы: не работают для всех. Не все захотят мира, в силу молодости души, но таких людей надо воспитывать к любви, начиная с детства. У многих людей отношение к Богу, основано на страхе. Но навстречу Богу надо идти «тропой сердца» — т. е. тропой Любви. Этому пути учит и учения Кришны, и учения Иисуса Христа, и суфийские, и даосские книги, так же Новый Завет не извращённый фашистской идеологией (прим: Ветхий Завет искорёжен кем-то до того, что стал обучать убийствам, Иисус и сражался против этого «учения»). Человек, решивший претендовать на бессмертие, должен сначала стать «охотником». Но не тем охотником, который убивает дичь, а охотником за знаниями, идущим «тропой сердца» — т. е. бережливым, любящим и Землю, и твари, населяющие ее. Пройдя стадию «охотника», человек должен стать «воином» — т. е. тем, кто «выслеживает» силу Бога, стремясь «прокрасться» к Ней и познать Её. Для этого надо учиться прямому общению с многообразным окружающим миром. В том числе и с людьми разных психологически. Например, однажды Кастанеда и Дон Хуан поймали дикого кролика. Дон Хуан знал, что этому кролику по его судьбе уже больше не положено жить на Земле. И он предложил Кастанеде убить этого кролика руками. Кастанеда сказал: я не могу! Дон Хуан возразил: но ведь ты убивал раньше животных! Кастанеда отвечал: но ведь я тогда убивал из ружья, на расстоянии, не видя того, как они умирают… Кастанеда отказался совершать убийство, впервые задумавшись об этическом праве на это, о страданиях убиваемого существа. Или однажды дон Хуан и Кастанеда шли по улице городка и увидели переползавшую дорогу улитку. И тут же дон Хуан на этом примере стал объяснять философию участия одного человека в судьбах других тварей. Так Кастанеда, вначале гордившийся своей ученостью и цивилизованностью, все больше убеждался в том, что истинная мудрость принадлежит не ему, а старику-индейцу, великому Подвижнику и Учителю, прожившему жизнь охотника и воина в гармонии с окружающим его естественным миром. Это говорит о важности освоения этики и мудрости не причинения вреда для тех, кто хочет идти к Богу. А Путь к Богу это Путь Любви. Далее у человека должно идти психоэнергетическое развитие эмоций любви (через медитации). Только ученики с развитыми чакрами: многомерными структурами организма, продуцирующими наши эмоции, в т.ч. и агрессивные (если они не развиты и загрязнены, в т.ч. от курения, алкоголя, наркотиков и от «убойной» пищи) считались перспективными для того, чтобы выстоять на пути охотника и воина. Так что набиравшиеся в школу ученики уже обладали большим «заделом» в психоэнергетической работе, приобретенным в том числе еще в прошлых жизнях на Земле. То есть они были готовы к серьезной работе психогенетически. Это позволяло начинать психоэнергетическую тренировку не с прочистки и развития меридианов и чакр (об этих названиях индейцы конечно не знали), а сразу с «тропы любви». Причем надо было освоить концентрацию сознания в грудной клетке. Дальнейшая работа велась по развитию нижнего силового «пузыря». Но это лишь после должного утончения сознания или, как это называлось в школе Хуана Матуса, после очищения светимости «кокона», ибо нельзя развитие силы ставить впереди развития эмоций любви (а в современных подобных школах делают всё наоборот, т.е. сначала развивают силу — что отдаляет человека от Бога). То есть, все приемы были настроены на утончение сознания, путём очищения чакр. Однако, методы «очищения светимости» Кастанедой не описываются, за исключением одного, который можно расценить скорее как шутку, а именно — вдыхание дыма костра (более правильная медитация: можно представить: как из визуализируемого шланга в чакры вдувается огненный ветерок и он вымывает из той чакры всю грязь и пыль — делая её чистой). Благодаря утончению сознания и работе с нижним «пузырем восприятия» ученики приходили в состояние Нирваны (хотя этот термин им был незнаком). Дон Хуан однажды хлопнул Кастанеду ладонью по спине. Этот прием он использовал часто, чтобы сдвигать «точку сборки», т. е. зону распределения сознания у учеников (надо учиться уходить сознанием из головы, из области логики и ума, где живёт большинство людей — в область грудной клетки: чакру анахату, которая продуцирует эмоции любви) — и Кастанеда, подготовленный к этому предшествующими упражнениями, вошел в статический вариант Нирваны. В этот момент он впервые ощутил состояние глубокой упокоенности, впервые ощутил Бога, познал, что Бог действительно есть Любовь и на каком языке надо говорить с этим миром.
    1
  2. 2. Но идти надо дальше Нирваны! Не думайте, что это — предел наших возможностей… А дальше — что? Дальше — динамический аспект Нирваны, когда «кристаллизованное» сознание активно действует в пределах мерности Брахмана (Святого Духа). Затем в школе Хуана Матуса учениками осваивалось состояние Ниродхи, известное во всех развитых школах буддхи-йоги. Это состояние дон Хуан обрисовывал опять же в специфичных для его школы эндемических терминах. Речь здесь шла о «накате». То есть ученикам объяснялось, что существуют постоянно накатывающиеся на все живые существа энергетические волны, от которых мы защищены своими «коконами». И есть возможность использовать силу этих волн, чтобы переноситься с их помощью в неведомые миры. Эти неведомые миры — суть иные пространственные мерности. Чтобы это произошло, надо было позволить волнам «наката» затопить «кокон». Тогда человек превращался в «ничто», наступала смерть его «я». И только после достижения состояния исчезновения в Брахмане оказывалось возможным познать Ишвару — и исчезнуть в Нем навсегда, победив свою смерть. То есть, как понял дон Хуан, следовало не «проскочить мимо клюва Орла (так индейцы называли Бога)», а наоборот, влиться во вселенского Бога-Силу. Итак, мы сейчас рассмотрели принципиальные этапы работы в школе буддхи-йоги Хуана Матуса. Они оказываются общими для всех школ буддхи-йоги, независимо от того, на какой точке поверхности Земли эти школы находятся, связаны они или не связаны между собой, а также независимо от того, на каких языках говорят в этих школах и какими терминами пользуются. Это происходит так, потому что Бог по одним законам ведет всех тех людей, которые посвятили свои жизни Ему и преуспели в этом. А теперь рассмотрим более подробно конкретные методы работы школы Хуана Матуса — те, которые подробно описаны Кастанедой и которые мы можем приложить к себе. Их можно разбить на две группы: подготовительные и основные. Первым из подготовительных методов является «перепросмотр». Это суть то же самое покаяние, которое присутствует и в основных религиях. Ученикам надо было — преимущественно в условиях «затвора» на протяжении нескольких дней — вспомнить все ошибки в своей жизни и пережить те ситуации заново, но уже правильно. Для того, чтобы у учеников было больше «личной заинтересованности» в этой очень трудной работе, им объяснялось, что при «перепросмотре» они возвращают себе затраченную в неверных эмоциональных реакциях и поступках энергию. Результат покаянной работы от такой хитрости не страдал, ибо главная ее задача — освоить этически правильные формы реагирования, научиться не грешить — при должном усердии достигалась. Еще нужно было уничтожить «ощущение собственной важности», «ощущение жалости к самому себе» — как те качества, которые приводят к наибольшим потерям человеком энергии. Ведь если он ощущает себя этаким важным, а кто-то посягает на эту важность неуважительным отношением, то такой человек реагирует эмоциональными выбросами обиды, гнева и т. д. При этом-то и растрачивается интенсивно и напрасно энергия организма. Интересный и поучительный факт биографии Кастанеды: когда его ученичество в школе дона Хуана закончилось, он и его ближайшая спутница Горда — несмотря на то, что Кастанеда после издания своих книг стал миллионером и они могли бы вести беззаботную в материальном отношении жизнь, — несмотря на это они нанялись под чужими именами прислугой в богатый дом и терпели там унижения от грубости и коварства других слуг. Они пошли на это, чтобы уничтожить в себе полностью «ощущение собственной важности», чтобы стереть в своей памяти свою «личную историю» — ради обретения смиренномудрия. Ибо все, что происходит с воином на физическом плане, как сформулировал Кастанеда, — не имеет значения, важно лишь состояние его сознания. Это ведь действительно не имеет большого значения перед лицом Высшей Цели. А что имеет принципиальное значение — так это умение быть ничем, умение не защищаться, когда кто-то несправедлив ко мне, но быть защищенным, — так учил дон Хуан. А состояние защищенности возникает тогда, когда «меня нет», а есть только Бог. Еще одним из важнейших подготовительных элементов работы в школе Хуана Матуса была «расчистка тоналя», что в этике индуистской йоги называется исполнением апариграхи. Мы уже говорили о мудрой способности дона Хуана доходчиво объяснять сложнейшие философские принципы на натуральных жизненных примерах. Так он поступил и в этот раз, объясняя данный принцип своим ученикам. Однажды он собрал учеников, взял мешок, в него свалил радиоприемник, магнитофон и всякие прочие предметы, которые набрал в доме одного из них, взвалил этот мешок ему на спину, на спину другого ученика взвалил стол и повел всех в горы. Посреди долины он велел поставить стол, высыпал на него содержимое мешка. Затем он отвел учеников в сторону и предложил ответить: что они видят? Они начали говорить, что они видят радиоприемник… и так далее, и так далее… Тогда дон Хуан подошел к столу и смахнул с него все предметы. Посмотрите еще раз и скажите, что вы теперь видите? — сказал он. Тогда-то они только и поняли дона Хуана: он хотел, чтобы они увидели не только предметы на столе, но и сам стол, а еще более того — пространство вокруг стола и под ним. А предметы на столе, привлекая к себе внимание, мешали сделать это. Так он показал ученикам, что ради познания нагваля, а затем и Бога, надо очистить тональ вокруг себя.
    1
  3. 3. Тут, может быть, уместно вспомнить пример исполнения того же принципа в истории христианства: некоторые монахи оставляли в своих кельях, кроме икон и нескольких книг, только гроб, в котором и спали, чтобы заодно еще постоянно помнить о смерти, которая подгоняет памятью о себе, заставляет тех, кто о ней помнит, торопиться в своих духовных усилиях. Еще дон Хуан учил разрушать шаблоны материальной жизни, например, склонность к неукоснительному соблюдению режима дня. Для чего? — Для обретения свободы. Разрушение неразумных шаблонов поведения, мышления, реагирования, привитых воспитанием и традициями морали, должно в итоге привести к «потере человеческой формы», т. е. к состоянию, когда человек научается действовать не рефлекторно или потому, что так принято действовать, а в соответствии с объективной целесообразностью. «Потеря человеческой формы» — не кратковременный механический акт, как фантазировали некоторые ученики дона Хуана, а длительный процесс, сопровождающий постепенное сближение человека с Богом. Завершение этого процесса происходит тогда, когда подвижник научается смотреть глазами Творца на все те ситуации, в которых оказывается его тело. Но достижение «потери человеческой формы» вовсе не означает, что человек начинает вести себя в обществе «не так, как все». Ведь, во-первых, неизбежные конфликты с другими людьми помешали бы ему делать его главное дело. Во-вторых, поведение, принимающее «вызывающие» формы, во многих случаях являлось бы нарушением главного закона объективной этики — непричинения вреда другим существам. Поэтому ученикам школы предписывалось исполнять общепринятые нормы поведения, иногда втайне посмеиваясь над ними и играя в так называемую «контролируемую глупость». Иллюстрируя это, дон Хуан однажды потряс Кастанеду тем, что снял обычную индейскую одежду и обрядился для поездки в город в безупречный европейский костюм. И еще в связи с этим дон Хуан учил говорить с другими людьми на том языке, который те люди понимают. Следующий важнейший методический прием — это память о собственной смерти. Большинство людей нашего времени приучено отгонять от себя мысли о своей смерти. И даже тогда, когда мы сталкиваемся с фактами ухода из земной жизни других людей, мы отнюдь не стремимся представить и себя на их месте. Мы убеждаем себя, что если со мной такое и случится, то лишь очень нескоро. И если вот каждый из нас сейчас спросит себя: «Когда я умру?», — то получатся весьма отдаленные даты. Хотя теоретически ведь каждый знает, что люди умирают во всех возрастах. А дон Хуан предлагал представить себе, что персонифицированная смерть каждого из нас — всегда с нами. И если быстро оглянуться через левое плечо, то можно заметить ее как мелькнувшую тень. Смерть и сейчас сидит на одной циновке с тобой и ждет твоей ошибки, говорил он Кастанеде. И никто не знает, когда он умрет, в какой момент. Поэтому у нас не должно оставаться незаконченных дел. Процитирую замечательные слова дона Хуана о смерти, ибо это — одна из лучших его теоретических разработок: «Как может чувствовать себя кто-то столь важным, когда мы знаем, что смерть преследует нас? Когда ты неспокоен, то следует спросить совета у своей смерти. Необъятное количество мелочей свалится с тебя, если твоя смерть сделает тебе знак и если ты заметишь отблеск ее или если просто у тебя появится ощущение, что твой компаньон здесь и ждет тебя. Смерть — это… мудрый советчик, которого мы имеем… Надо спросить совета у смерти и бросить проклятую мелочность, которая свойственна людям, проживающим жизнь так, как если бы смерть никогда не тронет их. Если ты не помнишь о своей смерти, то вся твоя жизнь будет только личным хаосом. (Воин) знает, что смерть подгоняет его и не дает ему времени прилипнуть к чему-либо… И, таким образом, с осознанием своей смерти… и с силой своих решений воин размечает свою жизнь стратегически;… и то, что он выбирает, стратегически всегда самое лучшее; и поэтому он выполняет все со вкусом и страстной эффективностью. Жизнь для воина — это упражнение в стратегии. Без осознания смерти — все обычно, тривиально. Только потому, что смерть подкарауливает нас, мир является неизмеримой загадкой. У тебя осталось мало времени и совсем не осталось для ерунды. Отличное состояние! Я бы сказал, что лучшее, на что мы способны, проявляется тогда, когда мы прижаты к стене, когда мы ощущаем меч, занесенный над головой. Лично я не хотел бы, чтобы было иначе». Еще один важнейший пункт работы с учениками — это овладение «ментальной паузой» или, как еще говорят, остановкой «внутреннего диалога» (первый термин лучше, ибо ведь кроме «внутренних диалогов» бывают еще и «внутренние монологи»). Это — совершенно необходимое условие для овладения нагвалем. Потому что нагваль осваивается путем медитации, а медитация, как хорошо сформулировал Раджниш, есть состояние «не-ума». Т. е. для того, чтобы погружаться в нагваль, надо научиться останавливать, выключать на время ум. С целью освоения «ментальной паузы» дон Хуан применял следующие приемы: 1. Психоделики. Но сразу же отметим, что, во-первых, дон Хуан применял этот метод лишь в самом начале их совместной работы, а потом сам от него отказался. Во-вторых, Кастанеда впоследствии жаловался, что хоть он и глубочайше благодарен дону Хуану за все, сделанное им, но, тем не менее, его (Кастанеды) печень и поныне в рубцах. Так что подражать в использовании психоделиков категорически не следует, тем более, что в нашем распоряжении есть иные, гораздо более эффективные и безвредные способы.
    1