Comments by "Сергей Вампир" (@user-fb1dr1pv7e) on "Горят леса, села и деревни. Пожары в Чили бушуют с новой силой" video.

  1. «Вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил, – сто семьдесят пять лет. И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и пресыщенный днями, и приобщен был к народу своему. И похоронили его Ицхак и Ишмаэль, сыновья его, в пещере Махпэла, на поле Эфрона, сына Цохара, Хетийца, которая пред Мамрэй, на поле, которое купил Авраам у сынов Хета. Там погребен был Авраам и Сара, жена его. И было, после смерти Авраама благословил Бог Ицхака, сына его. И жил Ицхак при Бейр-Лахай-Рои». (25: 7-11). Из того порядка, в котором приведены имена сыновей Авраама, Раши делает вывод, что Ишмаэль отвратился от своих преступных дел, так как уступил свое первенство Ицхаку. По словами Раши, это и есть "добрая старость". В отношении же Эсава, как известно, Раши закономерно делает прямо обратный вывод. Эсав, по мнению Раши, не раскаивается, и не уступает первенство Ицхаку, так как в аналогичной ситуации упоминается первым: «И скончался Ицхак, и умер, и приобщен был к народу своему, старый и насыщенный днями; и погребли его Эсав и Яаков, сыновья его». (35:29) Во времена Раши, т.е. в начале эры крестовых походов, когда в Европе пролилась первая еврейская кровь, а мусульмане как раз проявляли к евреям известную терпимость, такое истолкование порядка имен, приведенных в Торе, было достаточно закономерным. Однако с нынешней исторической перспективы истолкование, сделанное Раши, звучит почти насмешкой. Сегодня, с высоты 21-го века, хорошо видно, что судьба распорядилась иначе: если сегодня и встречаются люди, признающие первородство Израиля, то это как раз христиане (считающиеся в еврейской традиции потомками Эсава), но никак не мусульмане (потомки Ишмаэля). Если жители современные арабских стран приняли на веру все измышления гебелессовсколй пропаганды, добавив несколько собственных наветов, то христиане, напротив, произвели значительную ревизию своей прежней проповеди презрения. Так, в свое время папа Иоанн XXIII произнес молитву, в которой говорилось: «Мы признаем теперь, что в течение многих столетий духовная слепота не позволяла нам увидеть красоту Твоего избранного народа и разглядеть в его лице черты наших первородных братьев». Итак, история показала, что раскаиваться начал именно Эсав, но никак не Ишмаэль. Причем некоторые признаки того, что история может пойти именно таким путем, были известны давно. Вспомним, что первые христиане из язычников присоединялись к Израилю в рамках предусмотренными законами Торы, а именно через принятие на себя семи заповедей сыновей Ноаха («я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавлены и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» - Деян 19:19-21). В этом смысле правомочны слова апостола Павла, назвавшего христиан-язычников «привитой маслиной» (Рим 11:17-22 .) На протяжении всей истории Церковь признавала ТАНАХ своей священной книгой. Ничего подобного невозможно усмотреть в подходе мусульман. Эти «истинные монотеисты» никогда даже и не помышляли привиться к Израилю, или заместить его в качестве «истинного Израиля», они просто заявили, что Израиль исказил предшествующее учение «Ибрахима ханифа», которому они, его благодарные потомки, остались верны. Коран – это не дополнение к Торе, и не комментарий к ней, Коран – это истинная Тора, которую евреи исказили в своих писаниях. По этой причине Рамбам, формально признавший мусульман «истинными монотеистами» в противоположность христианам, сохраняющим элементы идолослужения, - в то же время разрешил вести полемику с христианами, и запретил ее по отношению к мусульманам. В наши дни невольно напрашивается другое весьма наглядное истолкование тому, что Ишмаэль «пропустил» вперед Ицхака, а Эсав «проскочил» впереди Йакова. Согласно естественному «цивилизационному» порядку трех великих общин, позади всех плетется Ишмаэль, впереди него шагает Йаков, и впереди Йакова гордо шествует Эсав. В самом деле, в настоящий момент на планете Земля доминирует западная цивилизация, в которую прекрасно вписывается еврейство, но никак не вписывается ислам, пытающийся в то же время представить себя как некоего духовного лидера именно этой триады: иудаизм, христианство, ислам. Арабская нация претендуют возглавлять все человечество в той же мере, в какой «палестинцы» претендуют завладеть всей Святой Землей. Не способные дать миру решительно ничего, потомки Ишмаэля не находят себе места, и поэтому в состоянии только расшатывать и разрушать. Стремясь проникнуть во все поры иудео-христианской цивилизации, ислам намерен эту цивилизацию заместить, а не наследовать ей. Однако существует один критерий, ясно показывающий истинную природу арабских претензий.
    2
  2. Всевышний заключил союз не с какой-то отдельной группой евреев, к примеру, религиозной, а со всем еврейским народом от мала до велика, не ограничиваясь какими-либо пространственными или временными рамками. «Все вы стоите сегодня перед Творцом: вожди ваши, старейшины и стражи, каждый человек из народа Израиля. Дети ваши, жёны и переселенцы, живущие среди вас. Все вы – от дровосека до водоноса – вступаете в союз с Творцом», – говорит Моисей в зачине этих отрывков. И добавляет: «И даже те, кого сегодня нет здесь с вами, вступают в союз», – намекая тем самым на грядущие поколения. Не только стоящие в первых рядах слушателей этой речи Моисея, но и находящиеся в самом хвосте этой огромной толпы, а возможно, в душе подумывающие, как бы скорее «слинять» с этого «митинга» – все они оказались в этом союзе. И как бы им или нам – их далёким потомкам – ни хотелось сказать, что мы издалека плохо слышали Моисея, да и вообще наша хата с краю, права на такое заявление у нас нет. Еврейство – это союз, из которого нет выхода. А если захочет народ расторгнуть этот союз, то ждёт его изгнание из обетованной им земли, которая на всё время его отсутствия будет находиться в крайнем запустении: «И увидят ваши потомки и иноплеменники бедствия и недуги, которыми Творец поразил эту страну: серу, соль и сплошь выжженную землю, где и травинки не взойдет. И спросят тогда народы: "За что Г-сподь поступил так с этой землёй?" И ответят им: "За то, что забыли союз с Б-гом отцов их"». Как, перечитывая эти строки, не воскликнуть: «Но ведь всё это уже было!» После ухода евреев и в первое – вавилонское изгнание, и после изгнания нас римлянами благодатная Земля Израиля на протяжении столетий пребывала в запустении, словно отказываясь приносить плоды тем народам, которые пытались стать её новыми хозяевами. И это отмечали почти все путешественники, посещавшие Святую землю в эпоху и Средневековья, и Нового времени. «Каждый день я встречал на своем пути заброшенные поля, опустевшие деревни и лежавшие в развалинах города. Сравнение далекого прошлого этой страны с современным состоянием порождало высокие думы. Что стало с этой страной изобилия и бурной деятельности? Где пахари и возделанная ими земля? Где стада и всё, что составляло гордость и украшение этой страны? Увы, я объехал всю эту пустыню и не увидел ничего, кроме запустения и безлюдья. Великий Б-же, отчего произошли столь роковые перемены?!» – писал, вторя библейскому вопросу, побывавший в «Палестине» в конце XVIII века французский востоковед Константин де Вольней. Пройдет ещё 100 лет, но ровным счетом ничего не изменится, и Марк Твен в своих путевых записках напишет почти то же самое. Начнёт оживать эта земля только в конце XIX века с возвращением на неё евреев. А сегодня она снова приносит по несколько обильных урожаев в год. Но ведь именно это пророчил Моисей в следующем стихе отрывка «Ницавим»: «А когда сбудутся все слова эти, и одумаетесь вы, будучи рассеяны Творцом среди народов, и пройдёте обратно весь путь этот, то возвратит вас Г-сподь из изгнания. И будь вы рассеяны до края небес – и оттуда вернёт вас Г-сподь и приведёт в землю отцов ваших. И овладеете вы ею, и облагодетельствует Он вас и сделает ещё более многочисленными». Теперь становится понятно, почему Виленский гаон утверждал, что весь отрывок «Ницавим» обращён отнюдь не к евреям, вышедшим из Египта – он весь устремлён в будущее. Причем в будущее весьма далекое. Но важно, что сам факт владения евреями Землей Израиля послужит, с точки зрения Виленского гаона, подтверждением верности Творца заключенному союзу, а последующее возвращение евреев из изгнания с восстановлением государственности гаон называет одним из самых убедительных доказательств истинности Торы. Любопытно, что Виленский гаон ушёл из жизни в 1797 году, то есть за 150 лет до возрождения Государства Израиль, и вроде бы не мог знать, как повернутся события после его смерти. Всевышний творит суд над всем миром и выносит свой приговор каждому в отдельности и всем нам вместе взятым. И слова: «Все вы стоите перед Б-гом сегодня» – наши комментаторы трактуют как «стоите перед судом», а значит, самое время оглянуться назад и признать ошибки своего прошлого. Но всё зависит от того, какой выбор мы сделаем. «Я призываю сегодня в свидетели Небо и Землю! Жизнь и смерть положил я перед тобою – благословение и проклятие. Так выбери же жизнь!» – такими словами завершается отрывок «Ницавим». И обратите внимание: Моисей тут обращается к еврейскому народу в единственном лице, словно речь идет не о миллионах людей, а об одном человеке. Ведь народ Израиля при всех индивидуальных различиях между конкретными евреями и в самом деле подобен единому организму. И если в этом организме ум с сердцем не в ладу, а почки отказываются работать назло печени, то ничего хорошего такой организм не ждет. Так выберем же жизнь.
    1