Comments by "" (@user-jl3qc6le6g) on "Телеканал Культура" channel.

  1. Страданий и смерти избегнуть нельзя, они -- наш удел. И вот мы как раз их-то и боимся. Зло не в смерти и не в страданиях, а в малодушии пред ними.
    6
  2. Смерть - это освобождение от односторонности личности. От этого-то, по-видимому, и зависит выражение мира и успокоения на лице у большинства покойников. Покойна и легка обыкновенно смерть каждого доброго человека. Но умереть с готовностью, охотно, радостно умереть - вот преимущество отрёкшегося от себя, того, кто ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ ЖИЗНИ ЛИЧНОСТИ, отрицает её. Ибо лишь такой человек хочет умереть действительно, а не по-видимому, и, следовательно, не нуждается и не требует дальнейшего существования своей личности.
    5
  3. Смерть была бы страшным нравственным мучением, если бы она могла наступать тогда, когда человек обладает всеми своими силами. Старость и болезнь делают лёгкими спуск к смерти. Но даже и при насильственной смерти, от раны, задушения и т. п., смерть не наступает мгновенно, а физические страдания подготовляют её. При насильственной смерти приготовление это только совершается быстрее.
    5
  4. Грехи, соблазны и суеверия — это то, что отдаляет от людей их истинное благо любви. Как же жалко то заблуждение, при котором люди вместо того, чтобы освобождаться от грехов, соблазнов и суеверий, в них-то, в похоти, в гордости, в лживых верованиях полагают свою жизнь и её благо.
    5
  5. Люди боятся смерти и желают жить как можно дольше. Но если смерть есть несчастье, то не всё ли равно — умереть через 30 или через 300 лет? Много ли радости для приговорённого к смерти в том, что товарищей его казнят через 3 дня, а его через 30 дней? Жизнь, которая вся кончалась бы смертью, была бы самой смертью.
    5
  6. Грехи, соблазны и суеверия должны быть; без них не было бы жизни. Жизнь человеческая только в освобождении от них. И освобождение это радостно, потому что, что больше освобождается человек от грехов, то больше любви в нем. А от любви радость и благо. Это-то и значат слова Христа о том, что соблазнам должно войти в мир; но горе тем, через кого они входят.
    4
  7. Являющееся привидение будущей плотской смерти не есть пробуждение мысли о смерти, но напротив — пробуждение мысли о жизни, которую должен иметь и не имеет человек. Это чувство, подобное тому, которое должен испытывать человек, пробудившийся к жизни в гробу, под землёю. Есть жизнь, а я в смерти, и вот она, смерть! Представляется, что то, что есть и должно быть, то уничтожается. И ум человеческий шалеет, ужасается.
    4
  8. Страдания и смерть представляются человеку злом только тогда, когда он закон своего плотского, животного существования принимает за закон своей жизни. Только когда он, будучи человеком, спускается на степень животного, только тогда для него становятся страшны страдания и смерть. И страдания и смерть, как пугала, со всех сторон ухают на него и загоняют на одну открытую ему дорогу человеческой жизни, подчиненной закону разума и выражающейся в любви. Страдания и смерть есть только нарушение человеком закона своей жизни. Если бы человек жил вполне духовной жизнью, для него не было бы ни страданий, ни смерти.
    4
  9. Для успешности борьбы с привычками греха надо знать, на какой грех прежде всего надо направлять своё внимание: не начинать борьбу с грехом, который имеет корень в другом непобеждённом грехе, знать связь и последовательность грехов между собой.
    4
  10. Худший из всех грехов, это — грех недоброжелательства, гнева, мести, ненависти к людям. Грех этот хуже всех грехов потому, что прямо противоположен тому проявлению любви ко всем людям, которое соединяет человека с людьми и Богом.
    3
  11.  @НикитаУхачев-я8з  Самом безнадёжное состояние рабства: рабство рабов, не понимающих того, что они рабы, и гордящихся своим положением рабов.
    3
  12. 6 Одумайтесь, люди, и веруйте в Евангелие, в учение о благе. Если не одумаетесь, все так же погибнете, как погибли люди, убитые Пилатом, как погибли те, которых задавила башня Силоамская, как погибли миллионы и миллионы людей, убивавших и убитых, казнивших и казнённых, мучащих и мучимых, и как глупо погиб тот человек, засыпавший житницы и сбиравшийся долго жить и умерший в ту же ночь, с которой он хотел начинать жизнь. «Одумайтесь, люди, и веруйте в Евангелие», — говорил Христос 1800 лет тому назад и говорит ещё с большей убедительностью теперь, —предсказанною им и совершившеюся теперь бедственностью и неразумностью нашей жизни, дошедшей теперь до последних пределов бедственности и неразумия.
    3
  13. Люди боятся смерти и желают жить как можно дольше. Но если смерть есть несчастье, то не всё ли равно — умереть через 30 или через 300 лет? Много ли радости для приговорённого к смерти в том, что товарищей его казнят через 3 дня, а его через 30 дней? Жизнь, которая вся кончалась бы смертью, была бы самой смертью.
    3
  14. С грехом ссорься, с грешником мирись. Ненавидь дурное в человеке, а человека люби.
    3
  15. Есть шесть грехов, препятствующих проявлению любви в людях: - Грех похоти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе удовольствия от удовлетворения потребностей. - Грех праздности, состоящий в том, чтобы освобождать себя от труда, нужного людям для удовлетворения потребностей. - Грех корысти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе возможность удовлетворения своих потребностей в будущем. - Грех властолюбия, состоящий в том, чтобы покорять себе себе подобных. - Грех блуда, состоящий в том, чтобы устраивать себе наслаждения из удовлетворения половой похоти. - Грех опьянения, состоящий в том, чтобы производить искусственное возбуждение своих телесных и умственных сил. Лев Толстой
    3
  16. Нет человека безгрешного. И сколько ни борись человек с грехом и ни освобождайся от него, он будет меньше грешен, чем прежде, но никогда не будет безгрешен. Вся жизнь человека только в том, чтобы освобождаться от грехов.
    3
  17. Стыдно бывает перед людьми, a грешно — перед Богом. Не надо бояться стыдного перед людьми, а надо бояться только того, что грешно перед Богом. Бывают дела такие, что и стыдно и грешно их. Стыдно, совестно и грешно украсть, солгать, объесться, напиться. Такие дела надо стараться никогда не делать. Но бывают такие, что их стыдно перед людьми, но не грешно перед Богом: признаться в своём грехе, попросить прощения у того, кого обидел. Грешно не сделать такие дела, надо приучать себя всегда делать и не бояться стыда перед людьми.
    3
  18. Страх смерти несвойственен разумному существу. Страх смерти в человеке есть сознание греха.
    3
  19. Вредные, губительные для жизни последствия в виде телесных и духовных страданий неизбежно следуют за грехами людей, будут ли это простые телесные грехи, соблазны или суеверия. Разница только в том, что человек, завязший в грехах простых телесных, скорее может опомниться, почувствовать их последствия на своей жизни (обжора, блудник, злящийся человек), тогда как человек, живущий в соблазнах гордости, тщеславия, богатства, может долго не видеть последствий своих грехов. И ещё меньше могут видеть свои грехи люди, усвоившие суеверия общественные, государственные, религиозные или научные.
    3
  20. Самые обыкновенные грехи — это грехи телоугождения, блуда, праздности, корыстолюбия, гнева, недоброжелательства. Самые обыкновенные соблазны — это соблазны гордости, неравенства, устроительства, насилия, наказания, тщеславия. Самые обыкновенные суеверия: суеверие государства, суеверие церкви, суеверие науки.
    3
  21. Грехом в жизни телесной мы называем сделанную нами ошибку: стрелял в цель — не попал — грех, пахал — соха выскочила из борозды — грех, хотел поспешить — упал — грех. То же самое грех в жизни духовной. Грех есть незаметная нам или невольная ошибка: хотел угождать своему телу, — этим самым угождением ослабил своё тело; хотел исправить, наставить человека, — только оскорбил его; вообще, хотел сделать лучше, сделал хуже — все это грехи.
    3
  22. Больше всех грехов подчиняет себе душу человека грех блуда. Грех блуда в том, что человек отдаётся половой похоти не для продолжения рода и возращения детей, а для удовлетворения телесной страсти.
    3
  23. Смертью мы называем и самое уничтожение жизни тела и минуты или часы умирания. Первое, уничтожение жизни тела, не зависит от нашей воли. Второе же, умирание, в нашей власти: мы можем умирать дурно и умирать хорошо. Надо стараться умереть хорошо. Это нужно тем, кто остаётся.
    3
  24. Умирая, как бы вы ни понимали смерть — как переход в ничто или в другую жизнь — в обоих случаях, когда смерть будет перед вами, вы с ужасом оглянетесь на свою жизнь и ясно поймёте, что не то вы делали, что было должно, не то, чего хотел от вас Тот, Который послал вас в жизнь. Так не лучше ли подумать об этом теперь, пока есть время?
    3
  25. Я всегда удивляюсь, как люди боятся болезней и смерти, всячески стараются избежать их, а нисколько не беспокоятся о болезнях совести и духовной смерти своей. А духовная смерть неминуемо наступает для всякого человека, когда он не дорожит своею совестью.
    3
  26. Нет человека безгрешного. И сколько ни борись человек с грехом и ни освобождайся от него, он будет меньше грешен, чем прежде, но никогда не будет безгрешен. Вся жизнь человека только в том, чтобы освобождаться от грехов.
    2
  27. Когда люди знают, что пришла смерть, они молятся, каются в грехах, чтобы быть готовыми с чистой душой прийти к Богу. Но ведь мы каждый день понемногу умираем и всякую минуту можем совсем умереть. И потому надо бы нам не дожидаться смертного часа, а всякую минуту быть готовыми. А БЫТЬ ГОТОВЫМИ К СМЕРТИ - ЗНАЧИТ ЖИТЬ ХОРОШО. Затем-то и стоит всегда смерть над людьми, чтобы они всегда были готовы умереть, а готовясь умереть, жили бы хорошо.
    2
  28. Вредные, губительные для жизни последствия в виде телесных и духовных страданий неизбежно следуют за грехами людей, будут ли это простые телесные грехи, соблазны или суеверия. Разница только в том, что человек, завязший в грехах простых телесных, скорее может опомниться, почувствовать их последствия на своей жизни (обжора, блудник, злящийся человек), тогда как человек, живущий в соблазнах гордости, тщеславия, богатства, может долго не видеть последствий своих грехов. И ещё меньше могут видеть свои грехи люди, усвоившие суеверия общественные, государственные, религиозные или научные.
    2
  29. Безгрешно животное, растение, то, в чём нет сознания единого с Богом и со всем живым духа. Человек же сознаёт в себе в одно и то же время и животное и Бога и потому не может быть безгрешным. Мы называем безгрешными детей, это неверно. Ребёнок не безгрешен. В нем меньше грехов, чем во взрослом, но уже есть грехи тела. Так же не безгрешен человек самой святой жизни. В святом меньше грехов, но грехи есть, без грехов нет жизни.
    2
  30. Худший из всех грехов, это — грех недоброжелательства, гнева, мести, ненависти к людям. Грех этот хуже всех грехов потому, что прямо противоположен тому проявлению любви ко всем людям, которое соединяет человека с людьми и Богом.
    2
  31. Страдания и смерть представляются человеку злом только тогда, когда он закон своего плотского, животного существования принимает за закон своей жизни. Только когда он, будучи человеком, спускается на степень животного, только тогда для него становятся страшны страдания и смерть. И страдания и смерть, как пугала, со всех сторон ухают на него и загоняют на одну открытую ему дорогу человеческой жизни, подчиненной закону разума и выражающейся в любви. Страдания и смерть есть только нарушение человеком закона своей жизни. Если бы человек жил вполне духовной жизнью, для него не было бы ни страданий, ни смерти.
    2
  32. Нет человека безгрешного. И сколько ни борись человек с грехом и ни освобождайся от него, он будет меньше грешен, чем прежде, но никогда не будет безгрешен. Вся жизнь человека только в том, чтобы освобождаться от грехов.
    2
  33. Смерть страшна ведь только тому, кто не верит в Бога или верит в злого Бога, что то же самое. Для того же, кто верит в Бога, в благость Его, и живёт в этой жизни по Его закону, кто испытал благость Его, для того смерть есть только переход из одного определённого Им состояния (оказавшегося благом) в другое, неизвестное состояние, но Им же определённое и потому долженствующее быть таким же благом.
    2
  34. Грехи, соблазны и суеверия всегда были, есть и будут, пока будет жизнь человеческая. Жизнь есть только постепенное освобождение от грехов, соблазнов и суеверий и приближение к совершенству. Если бы не было их, человек достиг бы полного совершенства, и не было бы жизни.
    2
  35. Самоотречение освобождает людей от грехов. Смирение - от соблазнов. Правдивость - от суеверий. Но для того, чтобы человек мог отрекаться от похотей тела, смиряться перед соблазнами гордости и проверять разумом запутывающие его суеверия, он должен делать усилия. Только усилиями сознания может человек избавиться от грехов, соблазнов и суеверий, лишающих его ИСТИННОГО СЧАСТЬЯ.
    2
  36. Люди наказываются не ЗА грехи, а наказываются САМИМИ грехами. И это самое тяжёлое и самое верное наказание. Бывает, что человек обманщик, обидчик проживает жизнь и умирает в богатстве и почёте. Но это не значит, чтобы он ушёл от наказаний за свои грехи. Наказания эти будут не где-то там, где никто не бывал и не будет, а наказания эти ЗДЕСЬ. Здесь уже человек этот наказан тем, что с каждым новым грехом он все больше и больше отдаляется от истинного счастья - любви и СТАНОВИТСЯ ВСЕ МЕНЬШЕ И МЕНЬШЕ РАДОСТНЫМ. Все равно как пьяница, будет ли он или не будет наказан за своё пьянство от людей, он уже всегда наверное наказан, кроме головной боли и похмелья, уже тем, что чем чаще он напивается, тем ДУШЕ ЕГО СТАНОВИТСЯ ВСЕ ХУЖЕ И ХУЖЕ.
    2
  37. Есть шесть грехов, препятствующих проявлению любви в людях: - Грех похоти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе удовольствия от удовлетворения потребностей. - Грех праздности, состоящий в том, чтобы освобождать себя от труда, нужного людям для удовлетворения потребностей. - Грех корысти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе возможность удовлетворения своих потребностей в будущем. - Грех властолюбия, состоящий в том, чтобы покорять себе себе подобных. - Грех блуда, состоящий в том, чтобы устраивать себе наслаждения из удовлетворения половой похоти. - Грех опьянения, состоящий в том, чтобы производить искусственное возбуждение своих телесных и умственных сил. Лев Толстой
    2
  38. Почему церковники так держатся за таинства, обряды? Потому что они любят делать дурное: красть, прелюбодействовать, величаться, — а всё это можно делать безнаказанно только при условии соблюдения постов, говений, посещения служб, похорон с молитвами для отпущения грехов и т. п. Для них не сделать чего нибудь этого значит или перестать делать дурное, или нести за него ответственность.
    2
  39. Бороться с грехами, соблазнами и суевериями и избавляться от них — в этом жизнь людей. Если бы не было грехов, соблазнов и суеверий, люди были бы ангелы, и им бы нечего было делать на свете.
    2
  40. Грехи, соблазны и суеверия должны быть; без них не было бы жизни. Жизнь человеческая только в освобождении от них. И освобождение это радостно, потому что, что больше освобождается человек от грехов, то больше любви в нем. А от любви радость и благо. Это-то и значат слова Христа о том, что соблазнам должно войти в мир; но горе тем, через кого они входят.
    2
  41. Грех есть не что иное, как отклонение своей воли от воли Бога, отцепление своей воли от воли Отца. Прекращение страдания, вызываемого грехом, совершается при возвращении к воле Бога, к объединению себя с волей Бога. Объединение это духовно, но как скоро оно совершилось, то, что было страдание, оставаясь тем, что оно было, перестает быть страданием.
    2
  42. Телесные страдания, нравственное зло, боли души, счастие злых, унижение праведного, — всё это можно было бы перенести, если бы можно было понять внутренний порядок устройства мира, если бы можно было предполагать в этом провидение. Верующий радуется на свои раны, он терпеливо переносит несправедливости и насилия своих врагов; грех, даже преступления не лишают его надежды. Но для человека, в котором погашена всякая вера, зло и страдания теряют смысл, и жизнь представляется только как отвратительная шутка.
    2
  43. Худший из всех грехов, это — грех недоброжелательства, гнева, мести, ненависти к людям. Грех этот хуже всех грехов потому, что прямо противоположен тому проявлению любви ко всем людям, которое соединяет человека с людьми и Богом.
    2
  44. Грехи казнят сами себя: очень скоро человек чувствует, что то благо, которое он ищет этим путем, недоступно ему. И грех теряет свою привлекательность. Так что, не будь оправданий грехов — соблазнов, люди не коснели бы в грехах и не доводили бы их до того предела, до которого они доведены теперь.
    2
  45. Боюсь грехов, и тем более боюсь тех соблазнов, которые оправдывают их, и главного и губительного соблазна — гордости, признания себя чем-то особенным, таким, для которого грехи перестают быть грехами: я — особенный человек, мне нужны лучшая пища, одежда, удобства, нужна и работа других людей. Не могу я, как особенный человек, удовлетвориться и семейной жизнью с одним супругом или супругою, не могу и оставить безнаказанными оскорбления, нанесённые мне, особенному человеку.
    2
  46. Человеку, не умеющему каяться, нет спасенья от своих грехов. Если ему и укажут его грехи, то он только рассердится на тех, которые их укажут ему, и только прибавит новый грех.
    2
  47. Животное живёт блаженно, не видит смерти и умирает, не видя её. За что же человеку дано видеть это и почему оно для него так ужасно, что раздирает его душу, заставляет его убивать себя от страха смерти. Отчего это? Оттого, что человек, видящий смерть, есть человек больной, нарушивший закон своей жизни, не живущий жизнью разумной. Он то же, что животное, нарушившее закон своей жизни.
    2
  48. Улучшать положение людей нельзя, соблюдая свою выгоду. Служба людям не бывает без жертв.
    2
  49. Большая часть грехов ослабевают с годами. Но с этим грехом, грехом тщеславия, надо не переставая бороться от детства и до старости. Он упорнее всех.
    2
  50. Умирая, как бы вы ни понимали смерть — как переход в ничто или в другую жизнь — в обоих случаях, когда смерть будет перед вами, вы с ужасом оглянетесь на свою жизнь и ясно поймёте, что не то вы делали, что было должно, не то, чего хотел от вас Тот, Который послал вас в жизнь. Так не лучше ли подумать об этом теперь, пока есть время?
    2
  51. Худший из всех грехов, это — грех недоброжелательства, гнева, мести, ненависти к людям. Грех этот хуже всех грехов потому, что прямо противоположен тому проявлению любви ко всем людям, которое соединяет человека с людьми и Богом.
    2
  52. Смерть была бы страшным нравственным мучением, если бы она могла наступать тогда, когда человек обладает всеми своими силами. Старость и болезнь делают лёгкими спуск к смерти. Но даже и при насильственной смерти, от раны, задушения и т. п., смерть не наступает мгновенно, а физические страдания подготовляют её. При насильственной смерти приготовление это только совершается быстрее.
    2
  53. Кто согрешит в первый раз, тот всегда чувствует свою виноватость. Тот же, кто много раз повторяет тот же грех (в особенности когда люди вокруг него находятся в том же грехе) тот перестает чувствовать свой грех.
    2
  54. Самоотречение освобождает людей от грехов. Смирение - от соблазнов. Правдивость - от суеверий. Но для того, чтобы человек мог отрекаться от похотей тела, смиряться перед соблазнами гордости и проверять разумом запутывающие его суеверия, он должен делать усилия. Только усилиями сознания может человек избавиться от грехов, соблазнов и суеверий, лишающих его ИСТИННОГО СЧАСТЬЯ.
    2
  55. Грехи, соблазны и суеверия — это то, что отдаляет от людей их истинное благо любви. Как же жалко то заблуждение, при котором люди вместо того, чтобы освобождаться от грехов, соблазнов и суеверий, в них-то, в похоти, в гордости, в лживых верованиях полагают свою жизнь и её благо.
    2
  56. Нет человека безгрешного. И сколько ни борись человек с грехом и ни освобождайся от него, он будет меньше грешен, чем прежде, но никогда не будет безгрешен. Вся жизнь человека только в том, чтобы освобождаться от грехов.
    2
  57. Грех блуда, излишества, богатства, тунеядства втягивает человека в борьбу с людьми. Борьба же с людьми приводит людей к худшему из грехов — к греху недоброжелательства.
    2
  58. Надо победить смерть — не смерть, а страх смерти, происходящий от непонимания жизни. Если только поймёшь жизнь и необходимое благое условие её — смерть, то перестанешь бояться её, противиться ей. А перестанешь бояться её —перестанешь служить себе смертному, а будешь служить не смертному Богу, от которого пришёл и к которому идёшь.
    2
  59. Грехи, соблазны и суеверия всегда были, есть и будут, пока будет жизнь человеческая. Жизнь есть только постепенное освобождение от грехов, соблазнов и суеверий и приближение к совершенству. Если бы не было их, человек достиг бы полного совершенства, и не было бы жизни.
    2
  60. Самые обыкновенные грехи — это грехи телоугождения, блуда, праздности, корыстолюбия, гнева, недоброжелательства. Самые обыкновенные соблазны — это соблазны гордости, неравенства, устроительства, насилия, наказания, тщеславия. Самые обыкновенные суеверия: суеверие государства, суеверие церкви, суеверие науки.
    2
  61. Когда люди знают, что пришла смерть, они молятся, каются в грехах, чтобы быть готовыми с чистой душой прийти к Богу. Но ведь мы каждый день понемногу умираем и всякую минуту можем совсем умереть. И потому надо бы нам не дожидаться смертного часа, а всякую минуту быть готовыми. А БЫТЬ ГОТОВЫМИ К СМЕРТИ - ЗНАЧИТ ЖИТЬ ХОРОШО. Затем-то и стоит всегда смерть над людьми, чтобы они всегда были готовы умереть, а готовясь умереть, жили бы хорошо.
    2
  62. Из всех соблазнов самый вредный — это соблазн гнева. Человек гневается на брата своего за грехи его и думает, что он этим гневом своим может исправить брата от грехов, а забывает то, что никто не может быть судьей брата своего, потому что каждый из нас полон грехов; и что прежде, чем исправлять брата, надо исправить самого себя. А то мы видим соринку в глазу брата, а не видим щепы в своём собственном.
    2
  63. Грехи, соблазны и суеверия — это то, что отдаляет от людей их истинное благо любви. Как же жалко то заблуждение, при котором люди вместо того, чтобы освобождаться от грехов, соблазнов и суеверий, в них-то, в похоти, в гордости, в лживых верованиях полагают свою жизнь и её благо.
    2
  64. Надо победить смерть — не смерть, а страх смерти, происходящий от непонимания жизни. Если только поймёшь жизнь и необходимое благое условие её — смерть, то перестанешь бояться её, противиться ей. А перестанешь бояться её —перестанешь служить себе смертному, а будешь служить не смертному Богу, от которого пришёл и к которому идёшь.
    2
  65. Грехи угождения телу — самые обыкновенные, и нет такого человека, чтобы не был этим грешен. Вся жизнь человеческая — в освобождении от этих грехов. Грехи телесные — как слойземли на семенах. Без земли не выросло бы никакое семя; так же и без грехов телесных не могла бы расти душа человека.
    2
  66. Грехи угождения телу — самые обыкновенные, и нет такого человека, чтобы не был этим грешен. Вся жизнь человеческая — в освобождении от этих грехов. Грехи телесные — как слойземли на семенах. Без земли не выросло бы никакое семя; так же и без грехов телесных не могла бы расти душа человека.
    2
  67. Безгрешно животное, растение, то, в чём нет сознания единого с Богом и со всем живым духа. Человек же сознаёт в себе в одно и то же время и животное и Бога и потому не может быть безгрешным. Мы называем безгрешными детей, это неверно. Ребёнок не безгрешен. В нем меньше грехов, чем во взрослом, но уже есть грехи тела. Так же не безгрешен человек самой святой жизни. В святом меньше грехов, но грехи есть, без грехов нет жизни.
    2
  68. Любящий человек и один среди нелюбящих не погибает. А если и погибает среди людей, как Христос погиб на кресте, то и смерть его — и радостная для него и значительная для других, а не отчаянная и ничтожная, каковы бывают смерти мирских людей.
    2
  69. 6 Одумайтесь, люди, и веруйте в Евангелие, в учение о благе. Если не одумаетесь, все так же погибнете, как погибли люди, убитые Пилатом, как погибли те, которых задавила башня Силоамская, как погибли миллионы и миллионы людей, убивавших и убитых, казнивших и казнённых, мучащих и мучимых, и как глупо погиб тот человек, засыпавший житницы и сбиравшийся долго жить и умерший в ту же ночь, с которой он хотел начинать жизнь. «Одумайтесь, люди, и веруйте в Евангелие», — говорил Христос 1800 лет тому назад и говорит ещё с большей убедительностью теперь, —предсказанною им и совершившеюся теперь бедственностью и неразумностью нашей жизни, дошедшей теперь до последних пределов бедственности и неразумия.
    1
  70. Грехи, соблазны и суеверия — это то, что отдаляет от людей их истинное благо любви. Как же жалко то заблуждение, при котором люди вместо того, чтобы освобождаться от грехов, соблазнов и суеверий, в них-то, в похоти, в гордости, в лживых верованиях полагают свою жизнь и её благо.
    1
  71. Есть шесть грехов, препятствующих проявлению любви в людях: - Грех похоти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе удовольствия от удовлетворения потребностей. - Грех праздности, состоящий в том, чтобы освобождать себя от труда, нужного людям для удовлетворения потребностей. - Грех корысти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе возможность удовлетворения своих потребностей в будущем. - Грех властолюбия, состоящий в том, чтобы покорять себе себе подобных. - Грех блуда, состоящий в том, чтобы устраивать себе наслаждения из удовлетворения половой похоти. - Грех опьянения, состоящий в том, чтобы производить искусственное возбуждение своих телесных и умственных сил. Лев Толстой
    1
  72. Говорят, истинно верующие составляют церковь. Есть ли эти истинно верующие, или нет их, мы не можем знать. Каждый из нас желал бы быть таким истинно верующим и каждый старается быть им. Но никто не должен говорить ни про себя, ни про тех, которые верят так же, как он, что они одни истинно верующие. Потому что если они могут сказать про себя, что они истинно верующие, то точно то же могут сказать и другие.
    1
  73. Вредные, губительные для жизни последствия в виде телесных и духовных страданий неизбежно следуют за грехами людей, будут ли это простые телесные грехи, соблазны или суеверия. Разница только в том, что человек, завязший в грехах простых телесных, скорее может опомниться, почувствовать их последствия на своей жизни (обжора, блудник, злящийся человек), тогда как человек, живущий в соблазнах гордости, тщеславия, богатства, может долго не видеть последствий своих грехов. И ещё меньше могут видеть свои грехи люди, усвоившие суеверия общественные, государственные, религиозные или научные.
    1
  74. Смертные существа потому остались жить, что все не смертные не выдержали борьбы с смертными, т. е. бессмертные — померли.
    1
  75. Самые обыкновенные грехи — это грехи телоугождения, блуда, праздности, корыстолюбия, гнева, недоброжелательства. Самые обыкновенные соблазны — это соблазны гордости, неравенства, устроительства, насилия, наказания, тщеславия. Самые обыкновенные суеверия: суеверие государства, суеверие церкви, суеверие науки.
    1
  76. Больше всех грехов подчиняет себе душу человека грех блуда. Грех блуда в том, что человек отдаётся половой похоти не для продолжения рода и возращения детей, а для удовлетворения телесной страсти.
    1
  77. Спокойные смерти под влиянием церковных обрядов подобны смерти под морфином.
    1
  78. Грехи угождения телу — самые обыкновенные, и нет такого человека, чтобы не был этим грешен. Вся жизнь человеческая — в освобождении от этих грехов. Грехи телесные — как слойземли на семенах. Без земли не выросло бы никакое семя; так же и без грехов телесных не могла бы расти душа человека.
    1
  79. Если Бог есть творец всемогущий, благой и всеведущий, как понимает его церковь, то является вопрос: зачем он, будучи благим, сотворил человека таким, что человек может быть дурён и погибнуть. Зачем смерть? Бог всемогущий, всеведущий мог не сотворить зла и мог прекратить зло, а допустил его продолжение и размножение. За что же он погубил людей, которых он мог избавить от греха и смерти? Зачем сделал дьявола и попустил его пасть? Допуская Бога, творца всего, для разъяснения этого противоречия необходимо выдумать дьявола, падение Адама, искупление, благодать...
    1
  80. Любящий человек и один среди нелюбящих не погибает. А если и погибает среди людей, как Христос погиб на кресте, то и смерть его — и радостная для него и значительная для других, а не отчаянная и ничтожная, каковы бывают смерти мирских людей.
    1
  81. Грехи мешают единению человека с другими людьми и Богом. Соблазны оправдывают грехи. Самый вредный из соблазнов это — соблазн гордости. Соблазн этот в том, что человек признает себя выше других людей и потому оправдывает себя в тех делах, которые считает грехами для других людей. Второй соблазн это — соблазн славы людской. Соблазн этот в том, что человек делает не то, что он сам перед своей совестью считает хорошим, а то, что одобряют люди. Третий соблазн это — соблазн наказания. Соблазн этот в том, что люди оправдывают своё недоброжелательство тем, что будто бы то зло, которое они делают людям, они делают для пользы тех, кому они делают зло, называя это зло не злом, а наказанием.
    1
  82. Бедствия, производимые грехами, двух родов: одни бедствия — те, от которых страдают люди, подпадающие греху; другие — те, от которых страдают другие. Бедствия, постигающие тех, которые совершают грехи, суть: изнеженность, пресыщенность, скука, тоска, апатия, забота, страх, подозрительность, злоба, ненависть, ожесточение, ревность, бессилие и всякого рода мучительные болезни. Бедствия же те, от которых страдают другие: воровство, грабежи, истязания, побои, убийства. Не будь грехов, не было бы ни нищеты, ни пресыщения, ни разврата, ни воровства, ни грабежей, ни убийств, ни казней, ни войн.
    1
  83. Больше всех грехов подчиняет себе душу человека грех блуда. Грех блуда в том, что человек отдаётся половой похоти не для продолжения рода и возращения детей, а для удовлетворения телесной страсти.
    1
  84. Речь началась и продолжается о смерти, о том, что человек неизбежно умрёт и погибнет, если он не спасётся учением Иисуса. В чем же это спасение? В том, чтобы возвысить дух. Как это возвысить дух? Он говорит им: царство Бога, т. е. соединение с волей Бога, ни здесь, ни там, оно в вас самих. Придёт время, когда вы почувствуете неизбежность смерти, будете искать спасения, но вы не найдёте уж того, что прошло. Если вам будут говорить: вот тут, вот здесь спасение, — не верьте: спасение сына человеческого, как молния, блестит мгновенно, оно внутри вас, оно только в настоящем моменте жизни, оно в духе, для которого нет времени. Человек в этом настоящем пусть ищет спасения. И прежде всего пусть много терпит и переносит.
    1
  85. Грех, предаваясь которому, невозможна борьба ни с каким из грехов, есть опьянение, какое бы то ни было: - одурманивающими веществами, - торжественностью - быстрыми, усиленными движениями.
    1
  86. Если люди думают, что можно в этой жизни освободиться от грехов, то они очень ошибаются. Человек может быть более или менее грешен, но никогда не может быть безгрешен. Не может живой человек быть безгрешен потому, что в освобождении от грехов вся жизнь человеческая. Только в этом освобождении и истинное счастье жизни.
    1
  87. Грехи, соблазны и суеверия задерживают, скрывают от нас нашу душу. Чтобы раскрыть для самого себя свою душу, нам нужно делать усилия сознания. Потому в этих УСИЛИЯХ СОЗНАНИЯ главное дело нашей жизни.
    1
  88. Грехи угождения телу — самые обыкновенные, и нет такого человека, чтобы не был этим грешен. Вся жизнь человеческая — в освобождении от этих грехов. Грехи телесные — как слойземли на семенах. Без земли не выросло бы никакое семя; так же и без грехов телесных не могла бы расти душа человека.
    1
  89. Нельзя избавиться от грехов, соблазнов и суеверий телесными усилиями. Избавиться можно только УСИЛИЯМИ МЫСЛИ. Только мыслями можно приучить себя быть самоотверженным, смиренным, правдивым. Только когда в мыслях своих мы будем стремиться к самоотречению, смирению, правдивости, только тогда мы будем в силах бороться и на деле с грехами, соблазнами и суевериями.
    1
  90. Нельзя освободиться от греха блуда, если человек предаётся греху похоти и праздности.
    1
  91. Самоотречение освобождает людей от грехов. Смирение - от соблазнов. Правдивость - от суеверий. Но для того, чтобы человек мог отрекаться от похотей тела, смиряться перед соблазнами гордости и проверять разумом запутывающие его суеверия, он должен делать усилия. Только усилиями сознания может человек избавиться от грехов, соблазнов и суеверий, лишающих его ИСТИННОГО СЧАСТЬЯ.
    1
  92. Смерть — это счастье для умирающего человека. Умирая, перестаешь быть смертным. Я не могу смотреть на эту перемену с ужасом, подобно некоторым людям. По-моему, смерть есть перемена к лучшему. Разве мы не безумны, когда говорим о приготовлении к смерти? Наше дело — жить. Тот, кто умеет жить, сумеет и умереть. Разве не так?... Я хочу жить, душа наша никогда не говорит нам, что мы умрём. Чувства умирают, а чувства-то и создали смерть. Так стоит ли беспокоиться о ней разумным людям? Паркер.
    1
  93. Спокойные смерти под влиянием церковных обрядов подобны смерти под морфином.
    1
  94.  @snowwhite3196  Для тех, кто сомневается, открою секрет: когда срок годности коровы, играющей роль молочной машины, истекает, её отправляют на бойню. Экономика. В мире не существует тихих пастбищ для коров на пенсии.
    1
  95. Больше всех грехов подчиняет себе душу человека грех блуда. Грех блуда в том, что человек отдаётся половой похоти не для продолжения рода и возращения детей, а для удовлетворения телесной страсти.
    1
  96. «Семь смертных приговоров: два в Петербурге, один в Москве, два в Пензе, два в Риге. Четыре казни: две в Херсоне, одна в Вильне, одна в Одессе». И это в каждой газете. И это продолжается не неделю, не месяц, не год, а годы. И происходит это в России, в той России, в которой народ считает всякого преступника несчастным и в которой до самого последнего времени по закону не было смертной казни. Помню, как гордился я этим когда-то перед европейцами, и вот второй, третий год неперестающие казни, казни, казни. Лев Толстой 1910г
    1
  97. Вредные, губительные для жизни последствия в виде телесных и духовных страданий неизбежно следуют за грехами людей, будут ли это простые телесные грехи, соблазны или суеверия. Разница только в том, что человек, завязший в грехах простых телесных, скорее может опомниться, почувствовать их последствия на своей жизни (обжора, блудник, злящийся человек), тогда как человек, живущий в соблазнах гордости, тщеславия, богатства, может долго не видеть последствий своих грехов. И ещё меньше могут видеть свои грехи люди, усвоившие суеверия общественные, государственные, религиозные или научные.
    1
  98. И Иисус сказал: Первая заповедь в том, что в старом законе сказано: не убий. И что грешен тот, кто убивает. А я говорю вам, что если человек сердится на брата, то он уже грешен перед богом; ещё больше грешен, если он сказал брату грубое, ругательное слово. Так что если станешь молиться и вспомнишь, что ты сердишься на брата, то, прежде чем молиться, поди и помирись с ним, и если нельзя тебе почему-нибудь сделать это, то в душе своей затуши злобу против брата.
    1
  99. Грехи грубые, грехи телоугодничества, блуда, праздности, корыстолюбия, гнева разделяют людей, и потому вред их заметен людям, и грехи эти всеми признаются злом. Соблазны гордости, неравенства, насилия, наказания, славы людской уже не всегда признаются злом, признаются иногда даже добром. Суеверия же, как государственное, так церковное и научное уже не только не признаются злом, но всегда почитаются добром.
    1
  100. Есть шесть грехов, препятствующих проявлению любви в людях: - Грех похоти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе удовольствия от удовлетворения потребностей. - Грех праздности, состоящий в том, чтобы освобождать себя от труда, нужного людям для удовлетворения потребностей. - Грех корысти, состоящий в том, чтобы приготавливать себе возможность удовлетворения своих потребностей в будущем. - Грех властолюбия, состоящий в том, чтобы покорять себе себе подобных. - Грех блуда, состоящий в том, чтобы устраивать себе наслаждения из удовлетворения половой похоти. - Грех опьянения, состоящий в том, чтобы производить искусственное возбуждение своих телесных и умственных сил. Лев Толстой
    1
  101. Гордость защищает не только самое себя, но и все другие грехи человека, потому что она ненавидит укоризну и отталкивает лечение, она прячет и оправдывает грех. Сознание греха, смиряющее человека, полезнее, чем доброе дело, раздувающее его гордость.
    1
  102. Любящий человек и один среди нелюбящих не погибает. А если и погибает среди людей, как Христос погиб на кресте, то и смерть его — и радостная для него и значительная для других, а не отчаянная и ничтожная, каковы бывают смерти мирских людей.
    1
  103. Грехи, соблазны и суеверия всегда были, есть и будут, пока будет жизнь человеческая. Жизнь есть только постепенное освобождение от грехов, соблазнов и суеверий и приближение к совершенству. Если бы не было их, человек достиг бы полного совершенства, и не было бы жизни.
    1
  104. Смерть — это счастье для умирающего человека. Умирая, перестаешь быть смертным. Я не могу смотреть на эту перемену с ужасом, подобно некоторым людям. По-моему, смерть есть перемена к лучшему. Разве мы не безумны, когда говорим о приготовлении к смерти? Наше дело — жить. Тот, кто умеет жить, сумеет и умереть. Разве не так?... Я хочу жить, душа наша никогда не говорит нам, что мы умрём. Чувства умирают, а чувства-то и создали смерть. Так стоит ли беспокоиться о ней разумным людям? Паркер.
    1
  105. Когда люди знают, что пришла смерть, они молятся, каются в грехах, чтобы быть готовыми с чистой душой прийти к Богу. Но ведь мы каждый день понемногу умираем и всякую минуту можем совсем умереть. И потому надо бы нам не дожидаться смертного часа, а всякую минуту быть готовыми. А БЫТЬ ГОТОВЫМИ К СМЕРТИ - ЗНАЧИТ ЖИТЬ ХОРОШО. Затем-то и стоит всегда смерть над людьми, чтобы они всегда были готовы умереть, а готовясь умереть, жили бы хорошо.
    1
  106. Смерть - это освобождение от односторонности личности. От этого-то, по-видимому, и зависит выражение мира и успокоения на лице у большинства покойников. Покойна и легка обыкновенно смерть каждого доброго человека. Но умереть с готовностью, охотно, радостно умереть - вот преимущество отрёкшегося от себя, того, кто ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ ЖИЗНИ ЛИЧНОСТИ, отрицает её. Ибо лишь такой человек хочет умереть действительно, а не по-видимому, и, следовательно, не нуждается и не требует дальнейшего существования своей личности.
    1
  107. Нет человека безгрешного. И сколько ни борись человек с грехом и ни освобождайся от него, он будет меньше грешен, чем прежде, но никогда не будет безгрешен. Вся жизнь человека только в том, чтобы освобождаться от грехов.
    1
  108. Грехи, соблазны и суеверия должны быть; без них не было бы жизни. Жизнь человеческая только в освобождении от них. И освобождение это радостно, потому что, что больше освобождается человек от грехов, то больше любви в нем. А от любви радость и благо. Это-то и значат слова Христа о том, что соблазнам должно войти в мир; но горе тем, через кого они входят.
    1
  109. Смерть — это счастье для умирающего человека. Умирая, перестаешь быть смертным. Я не могу смотреть на эту перемену с ужасом, подобно некоторым людям. По-моему, смерть есть перемена к лучшему. Разве мы не безумны, когда говорим о приготовлении к смерти? Наше дело — жить. Тот, кто умеет жить, сумеет и умереть. Разве не так?... Я хочу жить, душа наша никогда не говорит нам, что мы умрём. Чувства умирают, а чувства-то и создали смерть. Так стоит ли беспокоиться о ней разумным людям? Паркер.
    1
  110. Нет человека безгрешного, и нет человека вполне правдивого. Разница между людьми не в том, что один вполне безгрешен и правдив, а другой — весь грешен и лжив, а в том, что один стремится к наибольшей безгрешности и правдивости, а другой не стремится к этому.
    1
  111. Когда люди знают, что пришла смерть, они молятся, каются в грехах, чтобы быть готовыми с чистой душой прийти к Богу. Но ведь мы каждый день понемногу умираем и всякую минуту можем совсем умереть. И потому надо бы нам не дожидаться смертного часа, а всякую минуту быть готовыми. А БЫТЬ ГОТОВЫМИ К СМЕРТИ - ЗНАЧИТ ЖИТЬ ХОРОШО. Затем-то и стоит всегда смерть над людьми, чтобы они всегда были готовы умереть, а готовясь умереть, жили бы хорошо.
    1
  112. Грехи, соблазны и суеверия — это то, что отдаляет от людей их истинное благо любви. Как же жалко то заблуждение, при котором люди вместо того, чтобы освобождаться от грехов, соблазнов и суеверий, в них-то, в похоти, в гордости, в лживых верованиях полагают свою жизнь и её благо.
    1
  113. Нельзя быть безгрешным, но можно быть больше или меньше грешным. В том, чтобы быть как можно меньше грешным, в этом главное дело жизни всякого человека.
    1
  114. 6 Одумайтесь, люди, и веруйте в Евангелие, в учение о благе. Если не одумаетесь, все так же погибнете, как погибли люди, убитые Пилатом, как погибли те, которых задавила башня Силоамская, как погибли миллионы и миллионы людей, убивавших и убитых, казнивших и казнённых, мучащих и мучимых, и как глупо погиб тот человек, засыпавший житницы и сбиравшийся долго жить и умерший в ту же ночь, с которой он хотел начинать жизнь. «Одумайтесь, люди, и веруйте в Евангелие», — говорил Христос 1800 лет тому назад и говорит ещё с большей убедительностью теперь, —предсказанною им и совершившеюся теперь бедственностью и неразумностью нашей жизни, дошедшей теперь до последних пределов бедственности и неразумия.
    1
  115. 6 Одумайтесь, люди, и веруйте в Евангелие, в учение о благе. Если не одумаетесь, все так же погибнете, как погибли люди, убитые Пилатом, как погибли те, которых задавила башня Силоамская, как погибли миллионы и миллионы людей, убивавших и убитых, казнивших и казнённых, мучащих и мучимых, и как глупо погиб тот человек, засыпавший житницы и сбиравшийся долго жить и умерший в ту же ночь, с которой он хотел начинать жизнь. «Одумайтесь, люди, и веруйте в Евангелие», — говорил Христос 1800 лет тому назад и говорит ещё с большей убедительностью теперь, —предсказанною им и совершившеюся теперь бедственностью и неразумностью нашей жизни, дошедшей теперь до последних пределов бедственности и неразумия.
    1
  116. Нельзя быть безгрешным, но можно с каждым годом, месяцем и днем становиться всё меньше и меньше грешным. В этом, — в том, чтобы становиться всё меньше и меньше грешным, — и истинная жизнь и истинное благо всякого человека.
    1
  117. Грехи грубые, грехи телоугодничества, блуда, праздности, корыстолюбия, гнева разделяют людей, и потому вред их заметен людям, и грехи эти всеми признаются злом. Соблазны гордости, неравенства, насилия, наказания, славы людской уже не всегда признаются злом, признаются иногда даже добром. Суеверия же, как государственное, так церковное и научное уже не только не признаются злом, но всегда почитаются добром.
    1
  118. Ты хочешь освобождения от грехов, и жизнь, ослабляя твоё тело и его страсти, помогает тебе. От этого всегда бессознательно хочется вперёд - уйти из тела, из отделённости. Положи свою жизнь в освобождении от грехов, - и болезни, старость, всякие телесные невзгоды, смерть будут благом. Ослабеваешь, стареешься, умираешь ТЕЛОМ. ДУХОМ ЖЕ КРЕПНЕШЬ, РАСТЁШЬ, РОЖДАЕШЬСЯ.
    1
  119. Страх смерти несвойственен разумному существу. Страх смерти в человеке есть сознание греха.
    1
  120. И Иисус сказал: Первая заповедь в том, что в старом законе сказано: не убий. И что грешен тот, кто убивает. А я говорю вам, что если человек сердится на брата, то он уже грешен перед богом; ещё больше грешен, если он сказал брату грубое, ругательное слово. Так что если станешь молиться и вспомнишь, что ты сердишься на брата, то, прежде чем молиться, поди и помирись с ним, и если нельзя тебе почему-нибудь сделать это, то в душе своей затуши злобу против брата.
    1
  121. Смерть может быть согласием и потому нравственным поступком. Человек не издыхает, а отдаёт себя Богу.
    1
  122. Разум на то только и дан нам, чтоб помогать борьбе с искушениями, с искушениями 3-х родов: искушения похоти, тщеславия, злости, — искушения, лишающие чистоты, смиренияи любви. Только разум даёт орудие борьбы: - с искушениями похоти тем, чтобы откидывать те условия, которые служат соблазнами; - с искушениями тщеславия тем, чтобы делать дела без ведома людей, умышленно, испытывая себя, делать дела, вызывающие недоразумения, осуждение людей; - с искушениями злости, подавляя в себе злые помыслы. На это только дан нам разум. И каково же наше положение, когда мы как раз на противное этому употребляем его: на то, чтобы достигнуть удовлетворения похоти, тщеславия, злости.
    1
  123. Смертные существа потому остались жить, что все не смертные не выдержали борьбы с смертными, т. е. бессмертные — померли.
    1
  124. Безгрешно животное, растение, то, в чём нет сознания единого с Богом и со всем живым духа. Человек же сознаёт в себе в одно и то же время и животное и Бога и потому не может быть безгрешным. Мы называем безгрешными детей, это неверно. Ребёнок не безгрешен. В нем меньше грехов, чем во взрослом, но уже есть грехи тела. Так же не безгрешен человек самой святой жизни. В святом меньше грехов, но грехи есть, без грехов нет жизни.
    1
  125. Люди, живущие в грехах и соблазнах, не могут быть спокойны. Совесть обличает их. Таким людям предстоит выбор: признать себя виноватыми перед людьми и Богом, перестать грешить и освободиться от соблазнов или продолжать жить прежнею жизнью, называя свои злые дела добрыми. Для этих людей придуманы такие учения веры, при которых можно, живя дурною жизнью, считать себя правыми.
    1
  126. Не оттого люди ужасаются мысли о плотской смерти, что они боятся, чтобы с нею не кончилась их жизнь, но оттого, что плотская смерть явно показывает им необходимость истинной жизни, которой они не имеют. И от этого-то так не любят люди, не понимающие жизни, вспоминать о смерти. Вспоминать о смерти для них всё равно, что признаваться в том, что они живут не так, как того требует от них их разумное сознание. Люди, боящиеся смерти, боятся её оттого, что она представляется им пустотою и мраком; но пустоту и мрак они видят потому, что не видят жизни.
    1
  127. Безгрешно животное, растение, то, в чём нет сознания единого с Богом и со всем живым духа. Человек же сознаёт в себе в одно и то же время и животное и Бога и потому не может быть безгрешным. Мы называем безгрешными детей, это неверно. Ребёнок не безгрешен. В нем меньше грехов, чем во взрослом, но уже есть грехи тела. Так же не безгрешен человек самой святой жизни. В святом меньше грехов, но грехи есть, без грехов нет жизни.
    1
  128. Смерть страшна ведь только тому, кто не верит в Бога или верит в злого Бога, что то же самое. Для того же, кто верит в Бога, в благость Его, и живёт в этой жизни по Его закону, кто испытал благость Его, для того смерть есть только переход из одного определённого Им состояния (оказавшегося благом) в другое, неизвестное состояние, но Им же определённое и потому долженствующее быть таким же благом.
    1
  129. Хорошо, когда богатые видят грех своего богатства и не осуждают бедных за их зависть и недоброжелательство. Но плохо, если они осуждают бедных за их недоброжелательство, а не видят своего греха. И так же хорошо, когда бедные видят свой грех в зависти и недоброжелательности к богатым и не осуждают богатых, а жалеют их. И плохо, когда они осуждают богатых и не видят своего греха.
    1
  130. Грехи, соблазны и суеверия всегда были, есть и будут, пока будет жизнь человеческая. Жизнь есть только постепенное освобождение от грехов, соблазнов и суеверий и приближение к совершенству. Если бы не было их, человек достиг бы полного совершенства, и не было бы жизни.
    1