Comments by "" (@Vitaliy_Utkin) on "Новая экономика, цифровые государства, криптовалюты и метавселенная / Александр Аузан // Дилетант" video.

  1. Дополнение Род человеческий, в погоне за материальными благами, нарушая все этические нормы взаимодействия, зашёл в тупик. Бог заинтересован в том, чтобы люди совершенствовались, в том числе и прежде всего, — этически (взращивая эмоции любви и (разумно) внедряли в свою жизнь непривязанности к “земным” благам, готовя себя к жизни после развоплощения). Помочь вечно несчастным в накопительстве средств можно, лишь переориентировав их с потребительского отношения ко всему и всем — на активную созидательную жизненную позицию, иначе говоря, заменив их прочную установку требования любви к себе — на стремление дарить из желания угодить Богу и стать лучше прежде всего перед Ним. Запомним: ни какими деньгами нельзя успокоить свою душу, если в ней нет покоя, а материальное дарит лишь краткий миг удовольствия. А ведь уроки и испытания на адекватность поступков души от Бога будут ещё более и более усложняться. Если во время не остановить такую душу, она гарантирует себе плохую судьбу со множеством проблем и на следуещее воплощение. * * * Жизнь Бога - это Эволюция, т.е. продолжение развития Его Вселенского Организма. Именно ради этого Он сотворяет то в одной, то в другой частях вселенной материальные миры, поселяет в последних ничтожные частицы Своей энергии - чтобы эти частицы росли и в конечном итоге влились бы в Него, обогатив Его собою, в этом Его жизнь (при этом для Бога важен рост в нас лучших качеств, присущих Ему). Выделим один важный аспект Бога — абсолютную искренность и честность перед самим собой. Следующий принцип Бога — астея — отсутствие стремления к обладанию чужими вещами. Он также перекликается с аналогичными принципами других духовных традиций, в частности, с библейскими заповедями: "Не кради" (Исх., 25:15). Астея — очень важный принцип. Ведь даже малейшее стремление к обладанию чужими вещами неизбежно проявляется в виде таких отрицательных качеств как жадность и зависть. Невыполнение этого принципа ведет человека к нарушению ахимсы (непричинение вреда) — в виде прямого воровства или эмоционального хотения от другого человека, в виде отрицательного эмоционального реагирования на людей, владеющих той или иной вещью. Кроме того, что все это доставляет огорчения и неприятности окружающим, несоблюдение астеи способствует объективному порабощению психики человека, стремящегося к обладанию чужим. С принципом астеи тесно взаимосвязан еще один принцип йамы — апариграха — свобода от ненужных, не необходимых вещей. Свобода от ненеобходимых вещей предполагает искоренение привязанности к ним, желания их иметь. В Дао-дэ-цзин говорится по этому поводу: "Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи". В более широком смысле, апариграха подразумевает свободу от всех ложных привязанностей и желаний. Еще раз обратимся к Дао-дэ-цзин: "Кто служит Дао (Творцу), тот изо дня в день уменьшает (свои желания)", "(Мудрый) ничего не имеет, и потому ничего не теряет", т.е. не имеет привязанностей с вещам и потому легко с ними расстаётся. Достижению свободы от желания обладать не необходимым уделялось большое внимание также в мексиканской школе Хуана Матуса. Он рекомендовал своим ученикам быстрее покончить с "манией обладать и держаться за вещи". Перечень "трудных" вопросов Бог обязательно задает нам в теоретических и практических занятиях в школе под названием "Земля" по мере нашего взросления. Пример — исполнение заповеди "не кради". Мы можем отказаться от кражи денег и имущества других людей. А вот прекратить красть их свободу, которую мы крадем, навязывая им свою волю, — многие ли поднимаются до этого уровня нравственности? А воровство биоэнергии у других людей при нашем хотении чего-либо от них? А как трудно избавиться от греха осуждения! Но ведь прежде надо разобраться, чем отличается осуждение от критической оценки поступков других людей. А как быть с "праведным гневом"? Или с "правом" на "обличение", которое православие "узаконило" в обход запрета на осуждение? Понимаем ли мы, что и "обличение", и "праведный гнев" точно также выстилают дорогу в ад, как и гнев осуждения? Ведь в ад попадают не те, кто формально "согрешил" один или несколько раз, а те, кто приучил себя при жизни в теле к грубым эмоциональным состояниям, кто не учился эмоциональной сердечной любви, не утончал, боясь, может быть "согрешить", свою душу через ласку и нежность. А те, кто своим грубым насилием пытается в некоторых католических странах подавить право других на "грех" аборта, — не большие ли они грешники, чем те, кто идет на аборт? Это все — сложные вопросы этики, для разрешения которых требуется развитый интеллект. И как просто напугать человека со слабым интеллектом из-за его "смертного греха", повергнув его в пучину хронического страха на всю жизнь!
    1
  2. 2. Только Духовная доктрина смогла бы объединить людей. Закон повернутости лицом к Богу (Законы Бога для всех людей планеты одинаковы). Любопытно, что в материалистическом мире в центре внимания находится... лишь головной мозг с его рефлексами, а душа то не изучается… Ситуация на Земле может быть радикально изменена! только через внедрение новой культуры! Новая Культура — это Этика Бога и жизнь для людей ради Него. Нужно взращивать в людях лучшие душевные и духовные качества. Это и будет служением Богу. Этическое совершенствование человека, подразумевает постоянную, углубленную работу над собой. По существу, это "преображение себя" посредством "магии моральной чистоты" осуществляемую на протяжении всего пути до конца жизни. По мере практического освоения нравственных принципов Бога и изменения своей внутренней природы, человек постепенно выходит на все более и более глубокие уровни понимания их содержания. В соответствии с этим, он находит всё новые и новые сферы для их приложения. Важно ощущать Бога как наблюдающего и осуждающего за воровство, наркоманию и другие противоправные поступки, но не в качестве злобного и карающего Существа, от которого хочется отвернуться и забыть как абстракцию или церковный символ, а как Доброго Родителя, способного выслушать, дать совет и вознаградить за правильные поступки. Душа, не желающая жить по законам добра, — обрекает себя на страдания по закону кармы. Все долги по закону кармы, придётся отдавать. Хоть на это и потребуется время Также, дела добра предопределяют жизнь души в раю вместе с любимыми. Ни в одном из «традиционных» именно массовых религиозных направлений, существующих и в России, и за её пределами, нет чёткого разъяснения ни о Боге, ни о душе, ни о смысле жизни! Нужно понять, что всё здесь создано вовсе не ради нас, а ради Бога. И всё здесь должно идти по Его принципам добра и любви. Вы делаете своё дело в любви, а Бог сделает своё. Мы должны прийти к Слиянию с Творцом через дела добра и эмоции любви. Всё творение создано для этой цели. Китайцы, иллюстрируя эту мысль, приводят такую аналогию: "Мир вокруг нас подобен лечебным иглам и целебным снадобьям: он незаметно врачует нас". Повседневный мир, всё в нём — это вызов к тому, чтобы стать лучше. У индийцев следуя ишварапранитхане, человек каждую жизненную ситуацию начинает рассматривать как учебную. Благодаря этому, очень скоро меняется его отношение к внешним обстоятельствам и к окружающим людям. Центр его внимания смещается с недостатков других людей на свои собственные, он начинает стараться их исправить. Освоение принципа ишварапранитханы позволяет относиться к жизни как к Школе Духовного Совершенствования, где Учителем является Бог. Это развивает то доверие к Богу, которое помогает поддерживать сантошу (постоянное поддержание положительного эмоционального фона) вне зависимости от обстоятельств. С принципами сантоши и ишварапранитханы тесно связан и еще один принцип нийамы — тапас, это подразумевает планомерную работу по освобождению от этических несовершенств путем их искоренения, а также наращивание положительных качеств. Процесс освобождения от пороков непосредственно связан с глубоким интеллектуальным осмыслением и эмоциональным переживанием всех ошибок своей жизни, а также с использованием определенных психоэнергетических приемов. Этому содействует и работа, предусмотренная другим принципом нийамы — свадхъяной. Он предполагает глубокое изучение литературных духовных источников, постоянные размышления, способствующие осознанию смысла жизни и дальнейшего пути к Совершенству. Этот принцип оказывается не менее значимым, чем остальные, если помнить о том, что полноценное этическое совершенствование может успешно происходить только у людей, обладающих развитым интеллектом. Потому, повышению уровня знаний и интеллектуальному развитию должно уделяться на пути к слиянию с Богом значительное внимание. В этике Бога придаётся также большое значение развитию таких положительных качеств, как: кшама — терпимость, особенно к тем, кто думает и поступает иначе, дайя — милосердие, доброта, арджава — простота, отсутствие высокомерия, хри — смиренномудрие, отсутствие восхваления своих мнимо или реально существующих достоинств. Все эти качества в полной мере воплощены в Кришне, Иисусе Христе, Гаутаме Будде, Бабаджи, Сатья Саи Бабе и других Иогинах, сливших Свои индивидуальные сознания воедино с Божественным Сознанием. Они олицетворяют собой Божественную Любовь, Божественную Мудрость, Божественную утонченную Силу и являются примером для тех, кто следует путем Бога. Кстати, силы добра, творят под напором отрицательных, поэтому в выполнении моральных принципов Бога не может быть определенных стандартов, готовых ответов. Одна и та же жизненная ситуация может и должна по-разному решаться разными людьми, в зависимости от того, на какой психогенетической и онтогенетической ступени духовной эволюции они находятся. Но принцип для всех жизненных ситуаций один: "Оставь всё, что омрачает душу твою, чтобы светил тe6e свет правды". Сравним: красивые театрализованные представления, богослужения, с идеологией, пронизавшей всё общество с внушаемой людям страхом Апокалипсисом, адом, грозным «Страшилищем-Богом» и Любящего всех своих детей и объединяющего людей в любви к Нему — Бога... Такое запугивание происходит со всеми теми «массовыми» конфессиями, которые делают упор не на развитии душ, а на обрядностях — и неизбежно теряют за всем этим Бога Живого...
    1