Comments by "Kozma Prutkov" (@Real_Kozma_Prutkov) on "Библейские тайны. Праздник Шавуот: Почему Всевышний даровал Тору именно евреям?" video.
-
3
-
3
-
@гойРуслан Когда собрался Всевышний давать Тору народу Израиля, протянул Он ее всем народам и языкам и сказал: "Хотите получить Тору?" Но не захотели они ее получить.
В начале Он "пошел" к сыновьям Эсава и спросил их: "Принимаете Тору?" Сказали они Ему: "Властитель мира, что в ней написано?" Сказал Он им: "Не убивай". Сказали они: "Сущность нашего народа – в мече нашего предка; как сказано про Эсава (Берешит 27): "Своим мечом будешь жить", – не можем принять Тору".
Затем Он "пошел" к сыновьям Амона и Моава и спросил их: "Принимаете Тору?" Сказали они Ему: "Властитель мира, что в ней написано?" Сказал Он им: "Не прелюбодействуй". Сказали они: "Сущность наших народов – в прелюбодеянии наших предков; как сказано (Берешит 19): "И забеременели обе дочери Лота от своего отца", – не можем принять Тору".
Тогда Он "пошел" к сыновьям Ишмаэля и спросил их: "Принимаете Тору?" Сказали они Ему: "Властитель мира, что в ней написано?" Сказал Он им: "Не воруй". Сказали они: "Сущность нашего народа – в воровстве и грабеже; как сказано про Ишмаэля (Берешит 16): "Будет он дикарем. Его рука на всех, а рука всех на нем", – не можем принять Тору".
После чего "пошел" Он к сыновьям Израиля. И сказали они Ему: "Сделаем и послушаем". (Примем на себя все законы Торы, даже не спрашивая, что в ней написано, а потом будем их учить.)
** **
Согласитесь, странный рассказ. Что за идея – идти и спрашивать людей, совершающих проступки, хотят ли они получить свод законов, в свете которых они будут осуждены за свои же проступки! Прими они Тору – своими руками подписали бы себе приговор, ибо очевидно, что не смогут выполнить главные требования. Для этого им придется изменить природу своей нации. Наверно, потому и спрашивали "что в ней написано?", что догадывались – какие-то ее пункты уж точно им не по силам.
Но неужели не было более приличных народов? Здесь указаны явно не все. Поэтому возникает вопрос: какой недостаток скрывался внутри остальных – всех этих нафтухим, патрусим, каслухим, – внутри народов, упомянутых в Торе сразу после рассказа о Потопе?
Библейская история сообщает нам, что изначально разделения на народы не было. Человечество представляло собой одно племя, и все говорили на одном языке. Народы стали появляться при расселении людей по земле после Вавилонского смешения языков.
Всего образовалось 70 народов. Или лучше сказать, пранародов. Каждый говорил на одном из 70 языков, произошедших из святого языка, он же иврит.
70 – это максимальное количество вариаций на тему этноса. Каждое племя было ни в чем не похоже на остальные. Все вместе они являли собой человечество во всех его проявлениях. Можно сказать, вместе они являли собой Адама, первого человека. И при потере одного из них что-то из общего Адама уходило, так что недостаток нельзя было восполнить.
Они дополняли друг друга, но ни в чем не пересекались. У них не было одинаковых черт национального характера, они ни в чем не дублировались. В этом проявлялась их индивидуальность. Т.е. каждый из тех пранародов был уникален.
Сказать про них – плохие или хорошие – нельзя. Качества человека, его свойства, темперамент – не лежат в плоскости добра или зла. Качества человека – личные или на уровне всего этноса – все лишь средства для проявления человеческой сущности. Они как инструмент. С ними можно делать все, что захочешь, – быть добрым или злым, творить хорошие дела или плохие.
Уже потом, в какие-то моменты истории, Всевышний дал народам возможность растворяться друг в друге, смешиваться в разных пропорциях, являть собой производные от тех первоначальных 70 народов, образовывая новые племена, народы и нации.
Новые народы несут в себе только те свойства, что были в тех изначальных, – подобно тому как рожденное существо несет в себе гены своих родителей. Гены проявляются внешним образом, подавляют друг друга, передаются по наследству дальше. Все люди – потомки тех семидесяти. И ничего нового в общем мировом "этно-генофонде" за все тысячелетия не возникло.
2
-
А теперь вопрос к нашей агаде. Почему Всевышний не "пришел" с Торой к тем семидесяти? Почему обратился только к сыновьям Эсава, Амона, Моава и Ишмаэля, за которыми нетрудно найти вопиющие изъяны, поскольку о них говорит сама Тора? Все эти четыре народа появились позже 70-ти[3]. После них появился на свет и еврейский народ.
Говорят, что обращался Творец и к тем 70-ти, откуда следует, что вроде бы и в них, в каждом из них, была обнаружена червоточина, вернее они сами ее в себе обнаружили, а по этой причине и не приняли Тору. Т.е. поступили честно.
Какая червоточина – агада не указывает.
А нам ужасно хочется знать. Ибо сегодня мы с вами изыскатели-этнографы.
** **
Так вот, не было в них червоточины. Они не приняли Тору совсем по другой причине[4].
Но прежде чем говорить о причинах, надо сказать хотя бы два слова, о каком вручении Торы вообще здесь рассказывается. Когда Всевышний давал Тору народам? Евреям давал – об этом говорит сама Тора. На Синае. А остальным?
** **
Остальным не на Синае. Но, тем не менее, давал. И не надо было тем народам стоять перед горой, чтобы получить свод Законов, на которых держится мир. Ведь, прежде чем человек ставит подпись на юридическом документе, текст бумаги обычно проверяется его адвокатом, верно? Всевышний как бы обратился к духу каждого народа, его национальному характеру, его, если хотите, ангелу-хранителю. И ангел, являя собой духовный образ народа, от Торы отказался. Потому что прекрасно знал свой народ.
Все сначала происходит на духовном уровне. А потом отражается на плоскости материального бытия. Так было с Яаковом, боровшимся с ангелом, который напал на него ночью на берегу заиорданской реки Ябок. Когда побежденный ангел давал Яакову благословение и новое имя (Израиль), он сказал: "Боролся ты с ангелом и с людьми и победил". Но с людьми (с Эсавом) Яаков еще не боролся! Почему сказал, что боролся с людьми и победил? Потому что все определяется наверху, в области духа. Как свершилось там, там будет и в мире людей, внизу.
То же самое с народами мира: как склонна поступить "духовная составляющая" народа – так поступит и весь народ. Поэтому достаточно было пойти к "ангелам", и если бы они согласились взять Тору, то ее предложили бы и народу. Но ангелы не согласились.
По какой причине?
Для этого надо ввести такое понятие, как "вина", грех. И сразу за виной – "наказание" и "награда". Здесь нет места для подробного освещения этой темы[5]. Укажем только на самые необходимые моменты для понимания нашего рассказа.
2
-
Читатели Торы знают, что Аврааму однажды было дано обещание, вернее даже два обещания. Первое – что от него произойдет народ (евреи), т.е. что у него и Сары будет сын. Второе – что его потомство получит Святую землю.
Где это описано? – Когда Аврааму исполнилось 90 лет, к нему обратился Всевышний (см. 15 главу книги Берешит): "Авраам! Не бойся. Твоя награда велика".
Это наша первая встреча с наградой в тексте Хумаша.
Что Ему на это сказал Авраам? "Всевышний, что Ты дашь мне? Вот, у меня нет сына. Есть только домоправитель из Дамаска (слуга Элиэзер)"... Что ответил ему Всевышний? "Не будет тебе наследовать дамаскец. (Не он даст начало новому народу.) Произойдет из твоих недр сын".
Вот и весь начальный диалог. После чего – читаем: "Вывел Он его наружу и сказал: Посмотри на звезды, сможешь их посчитать? Вот таким будет и твое потомство".
А теперь внимание. Важный момент. Уже после особого жертвоприношения, сделанного Авраамом, Всевышний говорит ему о будущем, которое ожидает его потомков, и в частности произносит: "Четвертое поколение (после тебя) возвратится сюда (из египетского рабства)". Но не раньше! "Ибо до сих пор еще не полна вина эморейцев".
Кто это такие, эморейцы? И почему их вина должна быть "полной"?
Сам Авраам происходил из народа Арама. Точнее говоря, родословную он вел от Арпахшада, одного из пяти сыновей Шема, сына Ноаха, спасшегося от вод Потопа. Но жил среди арамейцев – и он, и его племянник Лот, и его жена Сара, и жены его сына и внука – Ицхака и Яакова: Ривка, Рахель, Лея. Арам – был братом Арпахшада. Т.е. все они были семитами, потомками Шема, правильнее сказать – "шемитами".
Эморейцы – совсем другая ветвь человечества. У Хама, третьего сына Ноаха[6], было четыре сына: Куш (эфиопы), Мицрим (египтяне), Пут и Кенаан; последние – жители той земли, которой в будущем предстояло стать Эрец Исраэль. Так вот, среди сыновей Кенаана находим Эморея, родоначальника эморейцев.
Теперь стоит Авраам на горе, смотрит на раскинувшуюся под ним Эрец Кенаан и слышит, как Властитель мира говорит ему: "И народ Я произведу от тебя, и землю твоему народу дам. Вот она, перед тобой. Но не теперь. А лишь тогда, когда наполнится мера вины жителей этой земли".
О том, что она наполнится, можешь не сомневаться. Но поторопить жителей наполнить ее раньше – Я не могу. А до тех пор не могу Я их изгнать из этой земли. Не могу объявить вас ее хозяевами. Ибо так будет нечестно. Наказание не может упреждать вину.
Вот они, важные слова – вина и наказание.
Вину человек (или народ) совершает. Вина каким-то образом накапливается. После чего настает час расплаты.
Не надо обладать особыми знаниями, чтобы понять, о чем идет речь. Вина – это нарушение определенных положений, которые даны человечеству. Главным образом, морального порядка. Люди обязаны выполнять эти положения. Но заставить их выполнять законы, положения, уставы – назовите, как хотите, – Всевышний не хочет.
"Все – в руках Небес, кроме страха перед Небесами". Другими словами: кроме того, кем быть – праведником или злодеем. Это решает сам человек.
Но миром управляет Творец. Если человек не хочет выполнять той задачи, которая на него возложена, если он не хочет вести себя в согласии с моралью – мир надо как-то исправлять. Это и есть принцип воздаяния. То, что называется воздаянием по заслугам.
Помните, мы сказали, что мир управляется Всевышним справедливо. В чем эта справедливость сказывается? На чем она основана? – На принципе воздаяния: как ты себя вел с миром, так и мир будет вести себя с тобой. Короче – мера за меру. Это и есть справедливость.
Но что означает – "как ты с миром – так и мир с тобой"?
Ты что-то делаешь сейчас – допустим, на уровне некого морального выбора, т.е. что-то хорошее или плохое. Когда должно грянуть воздаяние? Прямо на месте? Или позже?
Оказывается, есть между моментом свершения поступка и моментом воздаяния за него некая задержка во времени. Гром гремит над нашими головами не сразу, как только мы совершаем что-то предосудительное. Всевышний дает нам время одуматься. Зачем?
2
-
@гойРуслан За каждым грехом – рано или поздно – грядет наказание. Это следствие нашего принципа справедливости. А за каждым хорошим поступком идет награда за него. Не будем сейчас говорить о природе награды и наказания, чтобы не отклоняться в сторону. Не конфетка нас прельщает и не кнут нас пугает. Мы не такие примитивы. Но главное – есть награда и наказание. Они всегда идут за конкретными поступками, которые решает сделать и делает человек, обладающий свободой выбора.
Реакция мира на наши поступки (или ответ Всевышнего, что одно и то же) не может совпадать по времени с поступками. Иначе не выстоит ни один человек.
Физические законы не знают задержки по времени. Получение любого сигнала (даже если он представляет собой простое физическое усилие) вызывает моментальную ответную реакцию[7]. Если кто-то выпал из окна, ему не следует во время свободного полета рассчитывать, что вывих ноги будет отложен на неделю.
Но не так в области морального закона. Вор, вытащивший кошелек из кармана трамвайного пассажира, не сразу заметит, придя домой, что он обокраден. Но когда-то он это заметит, обнаружив – может быть, под конец жизни, – что, в общем и целом, упустил больше, чем приобрел. Ибо принцип "меры за меру" работает всегда! [8]
Так вот, человек уже совершил ряд плохих дел – а наказания за них еще не пришли. Но можно не сомневаться, они придут! Он может совершить ряд не менее ярких положительных действий – и когда-то придут за них награды. Все, что им сделано, – будет взвешено и оценено. Из расчета не будет упущен ни один его моральный выбор, ни один поступок, который мы оцениваем в баллах "хорошо" и "плохо"[9].
Праведник, всю жизнь совершавший только, что называется, богоугодные дела, а однажды оступившийся и сделавший что-то на своем уровне постыдное, а потом с удвоенной энергией взявшийся за свершение добра, – все равно получит наказание за то плохое дело. Ибо оно не "нейтрализуется" делами хорошими. Скажем, был баланс добра и зла – 10:0, совершил проступок – стало 10:1, а отнюдь не 9:0. Ничто не забыто, никто не выйдет сухим из воды.
Прошлое изменить нельзя! Оно уже свершилось.
Но тогда зачем задержка? Пусть уж сразу – наказание на месте. Кто-то не выдержит, кто-то выстоит и станет только лучше.
Не станет! Потому что, повторяем, никто не выдержит. Учиться можно только на ошибках. Этика – не то же самое, что прыжки из окон. Там можно, не прыгая, знать, чем эти игры кончатся. Здесь – все знать заранее нельзя. Вернее, почти нельзя.
Но есть, оказывается, один способ избежать "отрицательного счета". Исправление! [10]
Человек искренне жалеет о содеянном. Настолько искренне, что, окажись он опять в той же ситуации, определенно ошибки бы не повторил. Совесть жжет его огнем. Ему стыдно, мучительно тяжело. Он покоя себе не находит, пытаясь исправить все, что можно исправить. И просит прощения, и восполнил убыток, который нанес, и все как было рассказал людям, чтобы все знали, что он сожалеет. На все человек готов. Даже жертву в Храм, которая полагается за тот грех, отнес. И теперь смотрит за собой самым внимательным образом – чтобы не повторил промашки.
Все сделал человек, что мог. Что теперь с его грехом? – Запомните правило: если человек до конца раскаялся – нет за ним в прошлом того преступления! Бесследно пропало. Как будто и не было.
Совершил девять благих дел. Счет 9:0. Затем совершил проступок. Стало 9:1. Потом раскаялся со всем жаром своей души, искренне и всерьез. Стало 9:0. Простое правило, не правда ли?
А теперь маленькое дополнение. На самом деле стало 10:0. Плохое дело после исправления переворачивается и приобретает знак плюс! Каким бы ни был проступок – после раскаяния человека оно превращается в благодеяние[11].
Как видим, мы можем влиять на прошлое. (Чем не машина времени?) Причем так, что все последствия от наших поступков могут переворачиваться на прямо противоположные.
Потому и зовет нас Тора к раскаянию. Потому и приглашает исправить самих себя.
Потому и говорят мудрецы: "На то место, где стоит раскаявшийся, не может подняться полный праведник". Почему не может подняться? Потому что всю жизнь совершал только хорошие поступки, а на них уходит много усилий и много времени. Преступник же на свои проступки затратил времени значительно меньше. Теперь он их "перевернул" – и "счет" стал резко положительным[12].
Понятно, что мы с вами говорим о серьезном раскаянии и не обо всех преступлениях. Законы тшувы, раскаяния, надо учить отдельно. Но главное нами схвачено.
2
-
Итак, чтобы убрать наказание, которое ждет человека за совершенный им проступок, ему надо исправить себя. Исправить – значит, переделать себя, стать новым человеком, который на тот проступок уже не пойдет.
Исправился? Нет за тобой вины, а значит, нет наказания. Не исправился? Жди наказания за вину. Об этом читаем в Мидраше (Бемидбар Раба 14): "Человек должен знать, что за всякое потворство своей страсти, идущей вопреки желанию Всевышнего, ему предстоит дать отчет. И хотя с него не взыскивается сейчас же, ему все же не надо полагать, будто Святой простит ему. Творец долготерпелив, но за грех взыщет. Когда взыщет? Когда наполнится мера".
Каждый грех как бы имеет свой срок задержки. Прошел срок – настал час расплаты. Он несет наказание (болезни, неприятности и пр.) И после расплаты, если человеку дано жить дальше, за ним вновь нет того преступления. Он расплатился. Еще говорят: грех искуплен.
Теперь можно сказать, что есть два способа убрать "отрицательный счет", т.е. убрать из прошлого свои проступки, стереть их. Простите, что мы выбрали эту спортивную иллюстрацию, но на ней все очень просто показывается. Допустим, соотношение хороших и плохих дел было 9:1. Эту единицу можно убрать одним из двух способов: или раскаянием, или искуплением. Раскаялся – счет стал 10:0 (плохое дело превратилось в хорошее). Ничего не делал, но понес наказание – счет стал 9:0.
То же самое и с хорошими делами. В них можно "раскаиваться", переворачивая их в проступки. За них можно получать награды в этой жизни. Пример: Авраам, вернувшийся с победой домой после войны против четырех могущественных царей, среди прочего захвативших в плен его племянника Лота, очень боялся, что, даровав ему чудесную победу, Всевышний как бы "рассчитался" с ним за все его благие дела и теперь не даст сына. Потому и начинается отрывок, который мы приводили раньше, словами: "Не бойся, Авраам, твоя награда велика".
далее - на сайте Толдот: Как народы мира получали Тору
Рав Реувен Пятигорский
2
-
1
-
1