Comments by "Правда Добра" (@psevdonim_Alexey_Dobrov-67.) on "«Особенности современного стандарта мышления». Малюта Александр, Рада Рус" video.
-
Общее дело Систематизации, в частности, систематизации своей «программы» (убеждений, взглядов, принципов, представлений, я-концепции, мировоззрения и т.п.) при постоянной фильтрации поступающей информации, её обработке и систематизации – встраивании в я-систему, которая при этом качественно меняется, что влечёт за собой изменение самочувствия, изменение состояния всего существа в целом (в том числе, возникает ощущение системности – счастливое ощущение цельности себя-мира) – это дело каждого Homo S., а не только особо разумных. Было бы желание!
Общее философское учение должно быть следствием общности душ в состоянии системности («состоянии Добра» - это название греет мне душу), а не просто согласованным текстом. То есть дело не в словах, а в их понимании, приводящем к чувству системности, значит, и исходить они должны из высших чувств, высшего состояния Анахаты как центра существа-мира. Иначе этот центр зову Добром. Это одновременно личностная и «надличностная» ценность (по ролику «Быть человеком это как? Мёртвые планы Шваба» - Малюта А.Н. – на ют-канале «Светлана Апполонова»)
Этот постоянно пишущийся текст, это «учение для себя», стремящееся соединить всё разнообразие знаний в некий кристалл, должно выводить своего создателя на уровень системности, привести его к ощущению «объятия необъятного» несмотря на ограниченность знаний и способностей. Иначе говоря, подключить к «Правдо-Добросфере», изгнать все страхи Любовью.
В это состояние можно войти не только в результате самопознания, осознания управляющего мыслепотока одновременно с освоением пересекающихся научных направлений, но и, например, в результате смены нескольких мест жительства и профессий, занятий, знакомства с разными людьми, культурами, практиками и т.д.
Но как потом делиться этим новым для себя состоянием, как искать «своих» во всех и каждом? Ясно только, что доброе живое общение в любом добром деле – главное условие нашего счастья. Вначале было не слово и не мысль – в основе мира была и есть Любовь – высшее проявление Добра. Быть Добру!
4
-
@alges111111 какое счастье общаться с такими же вопрошающими, как сам! Конечно, у каждого своё «семантическое поле» любого слова. Нам только кажется, что понимаем друг друга, пока не почувствуем что-то общее. Поэтому и «где двое-трое во имя Моё…» - там и нечто исконно общее, а если вне времени, то вечное присутствие того, что я называю добром с б.буквы. Это нечто глубокое . Любовь же как возвышенное чувство типа благоговения примерно равна греческому «агапе», хотя представление об этом у меня самого весьма смутное, лучше начинать с простой доброжелательности. Пока это высшее моё достижение, далось мне очень даже не просто. Как первый шаг. Возможно, следующий – преодоление страха смерти в решительный момент: «Нет больше той любви, как если кто положит душу за други своя». Хорошо бы нам этот момент увидеть в нашем «мирном времени»! Не ожидая «горячего». Было бы здорово!
Бог для меня после дилетантского поверхностного ознакомления (благодаря Александру Николаевичу) с принципами систем – это смысл, цель и динамическое состояние равное счастью как внутреннему покою. «Добро» и т.п.
Поясню.
Если рассматривать связку мир-я как систему, в соответствии с теорией систем, каждый объект можно считать подсистемой или модулем. В таком случае, должна быть цель у мира и соответствующие цели у каждого модуля. То есть, моя (модуля) цель должна работать на общую цель.
Я должен в любом деле искать своё место в иерархии модулей, их вертикали и горизонтали, точнее, в объёмной сети модулей, и согласованно взаимодействовать с ними, ладить связи, постоянно быть в деле, ставить себе задачи и творчески решать их. Быть в состоянии динамического равновесия, иначе – быть счастливым.
Таким образом, Бог есть внешний идеал и состояние всего моего существа одновременно. По мере стремления к постоянно создаваемому мной (с помощью мира) желанному идеальному образу – у меня возникает соответствующее состояние
2
-
@alges111111 1.Существование личности (-ей) Создателя допускаю, заочно уважаю, но не знаю что и представлять себе. В этом плане я скорее атеист. Если Он (они) нас использует – стокгольмского синдрома у себя не наблюдаю, желания поклоняться нет.
2.Между духоподъёмной любовью и благом здесь разницы не вижу – для меня это разные названия (пароли) одного и того же состояния, одного и того же несказуемого начала (можно только ощутить).
Это начало можно назвать и центром сущности (моей и мира одновременно) или точкой сборки, точкой кристаллизации. Когда её нахожу – становлюсь, чувствую себя цельным, в то же время – частью мира как системы. Стремлюсь сотрудничать с другими «элементами» общества как системы, миросистемы. Ищу наиболее совместимых для каждого дела. Понятие о совместимости типов (модулей), в частности, даёт астрологическая типология, соционика, когда-то знакомился с теорией супружеской совместимости Н.Н. Обозова, получил понятие о «сети Индры».
3.Пример: мой дед и отец в определённом смысле представляются мне идеалами. Особенно когда их не стало. Я иду к ним, в то же время – они живут во мне, живут мной, где-то я чувствую себя ими. Говорят, что я всё больше похожу на них.
Наша личность как подсистема (модуль – цельность, естественно связанная с цельным миром, с «Добросферой») – это наше средство жить.
Когда находишь центр – все категории связываются воедино, исчезают, становятся условными любые деления (например, тело-душа-дух, истина-благо-красота и т.п.), все обозначающие (ориентиры и смыслы жизненного пути) понятия сливаются в одно большое ощущение или состояние.
Это всё слова. «Но сущностное всегда невыразимо, и ни один профессор не мог мне объяснить, почему я так люблю ветер, дующий в пустыне при свете звёзд. Они сосредоточились на обыденном, потому что его легко уместить в слове» (Экзюпери, «Цитадель»)
2
-
@alges111111 чувства абсолютны, но знать ничего точно не знаю, в том числе и себя, поэтому не атеист, а «скорее атеист». Мыслю степенями и вероятностями от больше нуля до меньше ста %. Вероятность наличия автора рода представляется мне большой, но не абсолютной. Если жизнь вечна, нет у неё начала и конца, то первоотца может и не быть.
Другое дело – мои ушедшие родичи – чувствую их абсолютно, принадлежу им всецело. Через них – миру. Живой образ их – во мне. Я люблю их, следую их Добру, они своим добром-любовью помогают мне.
С живыми родичами и сородичами сложнее. Стараюсь видеть в каждом то же самое. Святых всех вер пытаюсь представить себе аватарами абсолютной любви, добра. Для меня дело именно в моих представлениях, образах и следовании общей нашей сущности («Добру»). Представления же других людей принимаю к сведению, чтобы понимать, искать общее. На веру кроме возможности лучших чувств и состояний ничего не принимаю
2
-
1