Comments by "Талгат Марат" (@user-sd7vz9ho7t) on "Из-за кражи в мечети погибли полицейский и подозреваемый" video.

  1. Распространении ислама среди казахов-кочевников. Ислам распространился по степи еще во времена номадов. Казахи совершали намаз пять раз ежедневно, читали Коран, отправлялись в Мекку и шли в битву, провозглашая имя Аллаха. мусульманство утвердилось среди казахов в эпоху Золотой орды, Однако, в Казахстане и Центральной Азии ислам отличался определенной либеральностью, основанной на учении самаркандского теолога Матуриди. Для вхождения в мусульманскую общину достаточно было веры и признания Единобожья Вместе с тем огромную роль играл суфизм в силу чрезвычайной популярности его харизматических лидеров – ишанов. Главным центром регионального ислама оставался мавзолей суфийского шейха Азрет Султана – Ходжи Ахмеда Йасауи (XII в.). «В XVI–XVII вв в казахско-джунгарской войне казахский народ самоосознавал себя и самоидентифицировал на исторической арене в непосредственной связи с исламом. Это очевидный исторический факт». Характерны также, по словам ученой, слова Чокана Валиханова о том, что «всякий кайсак знает, что он последователь Магомета и что он мусульманин… оно составляет его гордость перед иноверцами… С самого детства он то и дело слышит, что он мусульманин…». До наших дней дошли отрывочные и в то же время уникальные исторические сведения о совершении кочевниками Казахстана ежедневного пятикратного намаза, уплаты закята (зекет), соблюдении поста в месяц Рамазан, жертвоприношений скота и других ритуалов во время праздника Курбан айт и Ораза айт. В честь святого месяца взрослыми и детьми исполнялись обрядовые песни «жарапазан» или «жарамазан», что происходит от «шаһр-рамазан», то есть месяц Рамазан. Несмотря на большие расстояния и необязательный характер такого фарза (долга), как хадж, кочевники Казахстана все же устремлялись в сторону Мекки. Так, английский путешественник Дженкинсон (XVI в.) свидетельствовал о том, что с ним в одном караване ехали паломники из Дешт-и-Кыпчака – «кассаки магометанской веры». Достаточно корректные с исламской точки зрения представления и знания средневековых казахов-кочевников о Боге и религии засвидетельствовал греческий путешественник XVIII века Христофор Барданес. Путешественник комментирует так: «Божия имя в общем употреблении у них Худай, и что Бог все знает, все слышит и все видит» Тенгрианская религия, будучи реликтовой, «полностью ушла в область архетипов, субстратов, суеверий, в мифопоэтичность фольклорного мышления». В формировании непротиворечивого синтеза древнетюркского наследия и ислама велика была заслуга суфизма. Суфийская интерпретация ислама не отрицала мир духов (аруахов), личную самореализацию, талант, харизму, уделяла большое внимание искусству импровизации, воображению, иррациональности, интуиции, поэзии и эстетике. Казахские батыры брали Коран с собой на войну: миниатюрные образцы Священной книги мусульман, на которые был очень большой спрос в степи, носили за пазухой, в специальных внутренних карманах. Талисманы-обереги «бойтумар», в которых были спрятаны бумажки с аятами из Корана, являлись обязательным дополнением военной одежды казаков. Об этом писал этнограф Петр Рычков. Население Казахстана соблюдало и другие обряды и обычаи ислама, например, обрезание. Толерантность ханафитского ислама позволила сохранить древний праздник Наурыз, который в лоне нового самосознания был адаптирован к монотеизму. Казахский Наурыз сопровождался чтением Корана, раздачей милостыни, взаимным прощением долгов, примирением враждующих сторон. Законы Тауке хана или «Жеті Жарғы» (XVII–XVIII вв) можно квалифицировать как местный вариант мусульманского права (шариат) – плода законотворчества биев с учетом специфики казахского адата (казахские бии были непревзойденными знатоками как адата, так и шариата).
    13