Comments by "Сергей Вампир" (@user-fb1dr1pv7e) on "Резня на Кавказе. Самая жестокая операция НКВД. Как Сталин наказывал народы" video.

  1. Лидер партии НДИ Авигдор Либерман написал колонку на сайте «Маарив», в которой высказал радикальную точку зрения на ответственность гражданского населения сектора Газа за то, что произошло 7 октября, и на возможность коллективной вины. Колонка была опубликована утром в воскресенье, 3 декабря под названием: «Покажите мне, где в секторе Газа скрываются невинные люди» и появилась на фоне участившихся заявлений западных политиков о том, что они готовы поддержать израильское наступление на ХАМАС только если Израиль сумеет обеспечить защиту «мирного населения». «На протяжении многих лет хорошие люди с добрыми намерениями, но наивные, продвигали идею, в которую сами верили — идею мира между нами и палестинцами, — написал в связи с этим Авигдор Либерман. — Они верили, что и с той стороны границы, в секторе Газа, живут люди, которые тоже мечтают о мире с нами и всей душой верят в идею двух государств». «Эта вера разлетелась на куски 7 октября, — продолжает автор. — Оправившись от первоначального шока от ужасной резни, эти добрые люди обнаружили (и получили все возможные доказательства), что их «мирные соседи» не только принимали участие в нападении на окрестные кибуцы и мошавы. Они еще и помогали готовить это нападение, предоставляя разведданные. В толпе, которая хлынула вслед за боевиками и занималась убийствами, грабежами, поджогами и вандализмом, были жители Газы, работавшие в поселениях, — в тех самых, в которые они вторглись. Они там зарабатывали на жизнь, ели в домах у тех самых жителей, которых потом убивали. Тех, кто помогал их семьям, заботился об их госпитализации из Газы в израильские больницы, если они заболевали». Далее Либерман напомнил, что в окрестностях сектора Газа проживало немало активистов мирного процесса и защитников прав «угнетенных». Например, Вивьен Сильвер из кибуца Беэри, которая была убита 7 октября с особой жестокостью теми людьми, которых она защищала. И ни один из жителей сектора Газа не осудил ее убийство. Почему? Либерман отверг предположение, что все боятся ХАМАСа. Он напомнил о том фестивале солидарности с ХАМАСом, в который превращалась каждая церемония передаче «Красному кресту» очередной партии заложников в обмен на заключенных в израильских тюрьмах. Рассказы тех, кто вырвался из плена, тоже не оставляют сомнений в том, как настроены «рядовые жители сектора». «Разъяренная толпа, которая оскорбляет и плюет в похищенных, маленькие дети, которые говорят, что их избивали жители Газы всех возрастов, повсеместные сцены ликования и поддержки террористов свидетельствуют о жестокости населения, которое воспитывает своих детей в ненависти к Израилю, — пишет Либерман. — Между Хамасом и «невинными» гражданами существует полная гармония. И те, и те мечтают нас уничтожить». В качестве примера Либерман напомнил историю Рони Кривого, которому удалось бежать из плена. Но жители Газы поймали его и не вернули похитителям. Автор напомнил еще о нескольких фактах, — как террористы прижигали ноги похищенных детей выхлопом мотоцикла, чтобы их можно было легко опознать в случае побега, как врачи больницы «Шифа» помогали прятать заложников, как учителя UNRWA и местные медики добровольно превращались в тюремщиков. И самое показательное — 99 процентов всех публикаций в местных социальных сетях — в поддержку ХАМАСа. «Пусть теперь кто-нибудь покажет мне, где в секторе Газа прячутся невинные люди, не причастные к терроризму», — завершает Авигдор Либерман свою колонку. Которая может рассматриваться как легитимный ответ на назойливые призывы к Израилю — увеличить гуманитарную помощь «мирному населению» сектора Газа и не допустить причинение ему ущерба.
    2
  2. В 1948-1951 годах Израиль принял более 800-900 тыс. евреев-выходцев из арабо-исламских стран, многие из которых (особенно евреи – бывшие жители Ирака и стран Магриба) вынуждены были оставить свои страны, бросив имущество, перед лицом нарастающей в этих странах волны антисемитизма. Как заметила британский еврейский журналист и один из организаторов Ассоциации евреев-выходцев из стран Ближнего Востока и Северной Африки в Великобритании "Хариф", Лин Джулиус, сегодня в арабских странах проживают не более 4000 евреев. Это все, что осталось из многих сотен тысяч, которые в середине прошлого века еще проживали на территории современных арабских и иных мусульманских стран, где они оказались после падения Иудейского царства 2500 лет назад, то есть, примерно 1300 лет до прихода туда самих арабов. И еврейский исход с этих земель 40-е – 50-х гг. прошлого века, который стал крупнейшим потоком немусульман в регионе Ближнего Востока до массового изгнания иракских христиан во время "арабской весны", заметно превосходил число лиц, которые хоть как-то могли претендовать на статус мигрантов из бывшей британской Палестины. Таким образом, в известном смысле между Израилем и арабскими странами произошел своего рода "обмен населением", что было широко распространенным в первой половине ХХ века способом разрешения этнополитических и этно-религиозных противоречий. (Другие примеры такого же рода – обмен населением между Грецией и Турцией после Первой мировой войны, и Индией и Пакистаном в 40-50-е гг. ХХ века). Причем, в отличие от палестинских арабов в большинстве арабских стран, в Израиле евреям-выходцам из арабских стран было предоставлено полное гражданство – равно как и арабам, оказавшимся на его территории после окончании Войны за независимость (и уже на выборах в 1-ый Кнессет в 1949 г. участвовали арабские партии). Потому, хотя Израиль, как современное либеральное и цивилизованное государство, совместно со всеми арабскими странами готов взять на себя определенную гуманитарную роль в устройстве потомков "палестинских беженцев" там, где они проживают, или же в переселении их в те страны, которые пожелают их принять, с его точки зрения проблема беженцев закрыта. Заметим, однако, что в отличие от двух первых аргументов – что Израиль не является ответственным за проблему, которая возникла из-за агрессии арабов, стремившихся уничтожить еврейское государство, и не несет ответственности за то, что эта проблема законсервирована – этот третий аргумент долгие годы в Израиле звучал минорно. Важнее, было то, что на подобную схему были ни при каких условиях не согласны сами палестинские арабские лидеры, для которых принятие концепции "обмена населением" означает закрытие темы "палестинских беженцев", подрывающее ключевое звено "палестинской идентичности", а с ним их претензии на власть и ресурсы. С другой стороны, теоретически можно себе представить, что тема признания арабскими странами ответственности за исход евреев и присвоение их собственности, которая сильно усложняет их находящимся в капкане своей многолетней пропалестинской риторики лидерам задачу "продавить", на уровне местного общественного мнения, идею сближения с Израилем, парадоксально может стать и решением данной проблемы. Если дело будет представлено таким образом, что Израиль готов "поучаствовать в расходах", то есть, снять требование о передачи стоимости оставленного евреями имущества в обмен на экономическое устройство палестинских арабов и снятие "палестинской проблемы" с региональной и мировой повестки дня. Разумеется, здесь имеется и моральная проблема, причем уже на еврейском поле. Собственность огромной массы погибших в Катастрофе европейских евреев невозможно вернуть наследникам за неимением таковых, и эти финансовые или материальные ресурсы, в случае реституции передаются на нужды местных еврейских общин или Израиля, для распределения среди переживших Холокост и пострадавших от нацизма. В отличие от них, на конфискованную в арабо-мусульманских странах еврейскую собственность имеются или могут быть вполне конкретные претенденты – чьи права на нее могут быть документально намного более обоснованы, чем большинство аналогичных заявок арабов, на, якобы, принадлежавшие им дома в Хайфе или Цфате. Евреи арабских стран "не ждут компенсации за утерянное там имущество, но рассчитывают на извинения и признание вины за причиненные им страдания". А уже в рамках этих пониманий, Израиль и еврейский мир, судя по всему, сможет найти способ учесть и материальные претензии конкретных еврейских семей. Не исключено, что моральные и материальные права евреев арабских стран могут стать таким объединяющим еврейский мир фактором на нынешнем этапе
    1