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👹SECULARISM👺
These all established for SECULARISM and center of "SECULARISM" in India ‼️
Al-Ameen Educational Society
Aliah University
Aligarh Muslim University
Jamia Markazu Saqafathi Sunniyya
Ma'dinu Ssaquafathil Islamiyya
B. S. Abdur Rahman University
Darul Huda Islamic University
Darul Uloom Deoband
Darul Uloom Nadwatul Ulama
Ibn Sina Academy of Medieval Medicine and Sciences
Integral University
Jamal Mohamed College, Tiruchirappalli
Hamdard University, Delhi
Jamia Millia Islamia, New Delhi
M.S.S. Wakf Board College, Madurai (The only college in India run by a State Wakf Board)
Maulana Azad National Urdu University Hyderabad
Maulana Azad College of Arts and Science, Aurangabad
Muslim Educational Association of Southern India
National College of Engineering, Tirunelveli
Osmania University, Hyderabad
Karim City College, Jamshedpur
Traditional Islamic universities
Al Jamea tus Saifiyah, Bohra
Al Jamiatul Ashrafia, Barelvi
Jamia Darussalam, Oomerabad
Al-Jame-atul-Islamia, Uttar Pradesh
Darul Huda Islamic University, Kerala
Jamia Nizamia, Hyderabad
Manzar-e-Islam, Bareilly
Raza Academy
Sunni Cultural Center, Karanthur, Kerala
Islamic traditions in South Asia
Leadership and organisations
Haj subsidy
Muslims in government
Ghettoisation of Indian Muslims
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PART 1:
भारत इस्लामिक राज्य बनने के कारण प्रलय होगा: मेघालय के न्यायाधीश जज एस.आर.सेन ने कहा।
वेब डेस्कडिजाइन 13, 2018 11:43 IST
एनआरसी (पीटीआई) और न्यायमूर्ति सुदीप रंजन सेन (मेघालय उच्च न्यायालय) के लिए फिर से सत्यापन की मांग के लिए गुवाहाटी में एक विरोध प्रदर्शन
Megalaya न्यायिक प्रमाण पत्र पर एक याचिका का निस्तारण करते हुए मेघालय उच्च न्यायालय के एक न्यायमूर्ति की टिप्पणियों को बुधवार को सोशल मीडिया पर वायरल किया गया जब न्यायाधीश ने दावा किया कि भारत को "एक हिंदू देश घोषित किया जाना चाहिए" स्वतंत्रता पर और भारत एक इस्लामिक राज्य बन रहा है दुनिया के लिए "प्रलय का दिन" होगा।
🔴The मेघालय उच्च न्यायालय के जस्टिस सुदीप रंजन सेन अमोन राणा की एक याचिका का निपटारा कर रहे थे, जिन्हें निर्णय के अदालती प्रतिलेख के अनुसार "अंतिम तीन पीढ़ियों" के लिए शिलांग का निवासी होने के बावजूद एक अधिवास प्रमाण पत्र से वंचित किया गया था।
🔴'S राणा की याचिका पर अपने बयान की शुरुआत में, न्यायमूर्ति सेन ने कहा, "मुझे लगता है कि निवासियों को अधिवास प्रमाण पत्र प्राप्त करने के लिए कठिनाइयों का सामना करना पड़ रहा है और स्थायी निवास प्रमाण पत्र आज एक बड़ा मुद्दा बन गया है।" सेन ने कहा कि समस्या केवल समस्या हो सकती है। विभाजन से पहले भारतीय इतिहास को देखकर समझा गया।
🔴 हिंदू राज्यों और मुगलों के अंग्रेजों के आगमन के समय से अखंड भारत के इतिहास के साथ शुरू होने के बाद, न्यायमूर्ति सेन ने उल्लेख किया कि कैसे विभाजन के समय "लाखों और लाखों सिख और हिंदू मारे गए, अत्याचार और बलात्कार किए गए"।
🔴जस्टिस सेन ने लिखा, "पाकिस्तान ने खुद को एक इस्लामिक देश घोषित किया और भारत को चूंकि धर्म के आधार पर विभाजित किया गया था, उसे भी एक हिंदू देश के रूप में घोषित किया जाना चाहिए था, लेकिन यह धर्मनिरपेक्ष देश के रूप में बना रहा।" बाद में उनके फैसले में, न्यायमूर्ति सेन ने कहा, "यह उल्लेख करना गलत नहीं होगा कि जब सिख [विभाजन के बाद] आए थे, तब उन्हें सरकार से पुनर्वास मिला था, लेकिन हिंदुओं को भी नहीं दिया गया था।"
🔴जस्टिस सेन ने तब इस्लामिक राष्ट्रों में भारत की सीमा पर अल्पसंख्यकों की दुर्दशा का जिक्र किया। “आज भी, पाकिस्तान, बांग्लादेश और अफगानिस्तान में, हिंदू, सिख, जैन, बौद्ध, ईसाई, पारसी, खासी, जयंतिया और गैरोस प्रताड़ित हैं और उनके पास जाने के लिए जगह नहीं है और वे हिंदू जो भारत में प्रवेश करते हैं
🔴विभाजन को अभी भी विदेशियों के रूप में माना जाता है, जो मेरी समझ में अत्यधिक अतार्किक, अवैध और प्राकृतिक न्याय के सिद्धांत के खिलाफ है। "
Leaders इसके बाद सिलहट जैसे संवेदनशील क्षेत्रों के विभाजन में शामिल कठिनाइयों को उजागर करने के लिए प्रथम प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू सहित स्वतंत्रता युग के नेताओं के बीच पत्राचार का हवाला दिया।
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PART 2:
🔴जस्टिस सेन ने प्रधानमंत्री और अन्य अधिकारियों से अपील की कि वे इस देश में रहने के लिए पाकिस्तान, बांग्लादेश और अफगानिस्तान से आए हिंदुओं, सिखों, जैन, बौद्ध, पारसी, ईसाई, खासी, जैन और गैरों को अनुमति देने के लिए एक कानून लाएं। किसी भी कट-ऑफ ईयर को बनाए बिना शांतिपूर्वक और पूरी गरिमा के साथ और बिना किसी प्रश्न या 21 दस्तावेजों के उत्पादन के बिना नागरिकता दी जाए। ”
🔴 फैसले में, न्यायमूर्ति सेन ने सरकार से "समान कानून" बनाने का आह्वान किया जो नागरिकों को कानूनों और संविधान का पालन करने के लिए बाध्य करता है। हालांकि, जस्टिस सेन ने कहा, "मैं अपने मुस्लिम भाइयों और बहनों के खिलाफ नहीं हूं, जो पीढ़ियों से भारत में रह रहे हैं और [द्वारा] भारतीय कानूनों का पालन कर रहे हैं" और कहा कि उन्हें शांति से रहने दिया जाना चाहिए।
🔴जस्टिस सेन ने असम में नेशनल रजिस्टर ऑफ़ सिटिज़न्स (NRC) की आलोचना करते हुए कहा कि "बहुत से विदेशी भारतीय बन जाते हैं और मूल भारतीय बाहर रह जाते हैं"। न्यायमूर्ति सेन ने आजादी पाने के लिए स्वतंत्र भारत के पहले नेताओं की भी आलोचना की, जिन्होंने आज "सभी समस्याओं" का निर्माण किया।
Ar “पाकिस्तान और हिंदुस्तान के साथ-साथ रेफ़रेंडम के बीच सीमा का सीमांकन पूरी तरह से समाप्त हो गया है और हमारे राजनीतिक नेता देश की भावी पीढ़ी और हित पर विचार किए बिना स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए बहुत जल्दी में थे, इस प्रकार, सभी समस्याओं का निर्माण आज।"
🔴जस्टिस सेन ने केवल यह उल्लेख किया कि प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी की सरकार ने भारत को इस्लामिक राज्य बनने से रोकने के महत्व को समझा था, उन्होंने कहा कि उन्हें विश्वास था कि पश्चिम बंगाल की मुख्यमंत्री ममता बनर्जी “राष्ट्रीय हितों का समर्थन” करेंगी। बनर्जी ने बंगालियों के खिलाफ भेदभाव के आधार पर एनआरसी की कड़ी आलोचना की है।
🔴जस्टिस सेन ने लिखा, 'मैं स्पष्ट करता हूं कि किसी को भी भारत को एक अन्य इस्लामिक देश बनाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए, अन्यथा यह भारत और दुनिया के लिए एक प्रलय का दिन होगा। मुझे विश्वास है कि केवल श्री के अधीन यह सरकार है। नरेंद्र मोदीजी गुरुत्वाकर्षण को समझेंगे, और ऊपर बताए अनुसार जरूरतमंदों को करेंगे और हमारे मुख्यमंत्री ममताजी सभी मामलों में राष्ट्रीय हित का समर्थन करेंगे। ”
🔴 वास्तव में, अपने फैसले के दौरान, न्यायमूर्ति सेन ने मेघालय के राज्यपाल तथागत रॉय के लेखन से भी अवगत कराया। रॉय पहले पश्चिम बंगाल में भाजपा के नेता थे। रॉय अक्सर हिंदुत्व और इस्लाम से संबंधित मुद्दों पर भड़काऊ ट्वीट के लिए सुर्खियों में रहे हैं।
टैग
▶ नागरिकों का राष्ट्रीय रजिस्टर
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👹SECULARISM‼️👺धर्मनिरपेक्षता,
धर्म-निरपेक्षतावाद‼️
ये सभी SECULARISM और भारत में "SECULARISM" के केंद्र के लिए स्थापित हैं‼️⬇️
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अल-अमीन एजुकेशनल सोसायटी
अलिया विश्वविद्यालय
अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय
जामिया मरकज़ू सक़ाफ़थी सुन्निय्या
Ma'dinu Ssaquafathil Islamiyya
अब्दुर रहमान विश्वविद्यालय के बी.एस.
दारुल हुदा इस्लामिक यूनिवर्सिटी
दारुल उलूम देवबंद
दारुल उलूम नदवतुल उलमा
मध्यकालीन चिकित्सा और विज्ञान की इब्न सिना अकादमी
इंटीग्रल यूनिवर्सिटी
जमाल मोहम्मद कॉलेज, तिरुचिरापल्ली
हमदर्द विश्वविद्यालय, दिल्ली
जामिया मिलिया इस्लामिया, नई दिल्ली
M.S.S. वक्फ बोर्ड कॉलेज, मदुरै (भारत का एकमात्र कॉलेज जो एक स्टेट वक्फ बोर्ड द्वारा चलाया जाता है)
मौलाना आज़ाद नेशनल उर्दू यूनिवर्सिटी, हैदराबाद
मौलाना आज़ाद कॉलेज ऑफ आर्ट्स एंड साइंस, औरंगाबाद
दक्षिणी भारत का मुस्लिम एजुकेशनल एसोसिएशन
नेशनल कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग, तिरुनेलवेली
उस्मानिया विश्वविद्यालय, हैदराबाद
करीम सिटी कॉलेज, जमशेदपुर
पारंपरिक इस्लामी विश्वविद्यालय
अल जामिया तुस सैफियाह, बोहरा
अल जमीअतुल अशरफिया, बरेलवी
जामिया दारुस्सलाम, ओमेराबाद
अल-जमी-अतुल-इस्लामिया, उत्तर प्रदेश
दारुल हुदा इस्लामिक यूनिवर्सिटी, केरल
जामिया निजामिया, हैदराबाद
मंज़र-ए-इस्लाम, बरेली
रज़ा अकादमी
सुन्नी सांस्कृतिक केंद्र, कारंथूर, केरल
दक्षिण एशिया में इस्लामी परंपराएं
नेतृत्व और संगठन
हज सब्सिडी
सरकार में मुसलमान
भारतीय मुसलमानों का यहूदी बस्ती!!
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Translation of Gita Chapter 1, Verses 36-37: O Maintainer of all living entities, what pleasure will we derive from killing the sons of Dhritarasthra? Even though they may be aggressors, sin will certainly come upon us if we slay them. Hence, it does not behoove us to kill our own cousins, the sons of Dhritarashtra, and friends. O Madhav (Krishna), how can we hope to be happy by killing our own kinsmen?
Commentary
Having said “even though” twice in the last verse to justify his intention not to slay his relatives, Arjun again says, “Even though I were to kill them, what pleasure would I derive from such a victory?”
Fighting and killing is in most situations an ungodly act that brings with it feelings of repentance and guilt. The Vedas state that non-violence is a great virtue, and except in the extreme cases violence is a sin: mā hinsyāt sarvā bhūtāni [v3] “Do not kill any living being.” Here, Arjun does not wish to kill his relatives, for he considers it to be a sin. However, the Vasiṣhṭh Smṛiti (verse 3.19) states that there are six kinds of aggressors against whom we have the right to defend ourselves: those who set fire to one’s property, those who poison one’s food, those who seek to murder, those who wish to loot wealth, those who come to kidnap one’s wife, and those who usurp one’s kingdom. The Manu Smṛiti (8.351) states that if one kills such an aggressor in self-defense, it is not considered a sin.
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ENGLISH:
- Aap Hindu hein? Congressi Supporters Hindu ho to samajiye app ka Janam ek abhishap hein Hindu Dharma Supporter Political parties BJP VHP RSS Ko ( logo ko) vote nehi dene par. Gita ki naam shuna? Dekhiye keya likhá hein!!!
Hindu hoker Hindu Dharma Supporter Political party BJP RSS VHP K against me jana mânâ he Sanatan Dharma mein, it's highly restricted.
Gaddar najayez nalayek darinda Hindu O ka bàzà se "700 saal Musulman Mughalo kà GOLAMI, 200 Saal British Christian kâ GOLAMI Hindu Dharma logo ne Kiya, 70 Saal Afghan Muslim Giyasyuddin Gazi K khandan Congress kâ GOLAMI Mein laghā huyá Hindu Dharma logo ne Sref àpna paap mahapaap ka kāmai khane ki liye SECULAR congressi banke kaam karne laghā!!
Aur kitna giregá Aap Hindu Dharma people?! Jago Jago, be awaken otherwise you'll get your own Sanatan Hindu Dharma and uncertainty of your future generations -- secure the lifes of your coming generation and heredity.
Dharma ki liye SAB cheese chod sekta magar Kisiko binimay Dharma nehi chod sekta!!
Aapne dharma K against me jana 14 khandan Ko Jahannami Jahannam me janeki pakka bandobast karneki shida rashta Hein, belief or not !!
श्रेयान्स्वधर्मो विगुण: परधर्मात्स्वनुष्ठितात् |
स्वभावनियतं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्बिषम् || 47||
Translation
BhagabadGita 18 :47: It is better to do one’s own dharma, even though imperfectly, than to do another’s dharma, even though perfectly. By doing one’s innate duties, a person does not incur sin.
Commentary
When we do our swa-dharma (prescribed occupational duties), there is a two-fold advantage. It is in tune with our disposition. Hence, it is as natural to our personality as flying is to a bird and swimming is to a fish. Secondly, since it is comfortable to the mind, it can almost be done involuntarily, and the consciousness becomes free to be engaged in devotion.
Instead, if we abandon our duties thinking them to be defective, and take up another’s duties unsuitable for our nature, we struggle against the innate inclination of our personality. This was exactly Arjun’s situation. His Kshatriya nature was inclined to military and administrative activities. Events drove him to a situation where it was necessary to participate in a war of righteousness. If he were to shirk from his duty and withdraw from the battlefield to practice austerities in the forest, it would not help him spiritually, for even in the forest, he would not be able to get away from his inherent nature. In all likelihood, he would gather the tribal people in the jungle and become their king. Instead, it would be better for him to continue doing his duty born of his nature, and worship God by offering the fruits of his works to him.
When one becomes spiritually accomplished the swa-dharma changes. It no longer remains at the bodily platform; it becomes the dharma of the soul, which is devotion to God. At that stage, one is justified in giving up occupational duties and engaging wholeheartedly in devotion because that is now the swa-dharma of one’s nature. For people with that eligibility, Shree Krishna will give the final conclusion in the end of the Bhagavad Gita: “Give up all varieties of dharmas and simply surrender unto me.” (18.66) However, until that stage is reached, the instruction given in this verse applies. Thus, the Śhrīmad Bhāgavatam states:
tāvat karmāṇi kurvīta na nirvidyeta yāvatā
mat-kathā-śhravaṇādau vā śhraddhā yāvan na jāyate (11.20.9)[v23]
“We must keep doing our prescribed occupational duties as long as the taste for devotion through hearing, chanting, and meditating on the leelas of God has not developed.”
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Bhagavad Gita→ 18.47
“श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् |
स्वभावनियतं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्बिषम् || ४७ ||”
अनुवाद
अपने वृत्तिपरक कार्य को करना, चाहे वह कितना ही त्रुटिपूर्ण ढंग सेक्यों न किया जाय, अन्य किसी के कार्य को स्वीकार करने और अच्छी प्रकार करने की अपेक्षा अधिक श्रेष्ठ है | अपने स्वभाव के अनुसार निर्दिष्ट कर्म कभी भी पाप से प्रभावित नहीं होते |
तात्पर्य
तात्पर्य : भगवद्गीता में मनुष्य के वृत्तिपरक कार्य (स्वधर्म) कानिर्देश है | जैसा कि पूर्ववर्ती श्लोकों में वर्णन हुआ है, ब्राह्मण, क्षत्रिय,वैश्य तथा शुद्र के कर्तव्य उनके विशेष प्राकृतिक गुणों (स्वभाव) के द्वारानिर्दिष्ट होते हैं | किसी को दूसरे के कार्य का अनुकरण नहीं करना चाहिए | जोव्यक्ति स्वभाव से शुद्र के द्वारा किये जाने वाले कर्म के प्रति आकृष्ट हो, उसेअपने आपको झूठे ही ब्राह्मण नहीं कहना चाहिए, भले ही वह ब्राह्मण कुल में क्यों नउत्पन्न हुआ हो | इस तरह प्रत्येक व्यक्ति को चाहिए कि अपने स्वभाव के अनुसारकार्य करे; कोई भी कर्म निकृष्ट (गर्हित) नहीं है, यदि वह परमेश्र्वर की सेवा केलिए किया जाय | ब्राह्मण का वृत्तिपरक कार्य निश्चित रूप से सात्त्विक है, लेकिनयदि कोई मनुष्य स्वभाव से सात्त्विक नहीं है, तो उसे ब्राह्मण के वृत्तिपरक कार्य (धर्म)का अनुकरण नहीं करना चाहिए | क्षत्रिय या प्रशासक के लिए अनेक गर्हित बातें हैं –क्षत्रिय को शत्रुओं का वध करने के लिए हिंसक होना पड़ता है और कभी-कभी कूटनीति मेंझूठ भी बोलना पड़ता है | ऐसी हिंसा तथा कपट राजनितिक मामलों में चलता है, लेकिनक्षत्रिय से यह आशा नहीं की जाती कि वह अपने वृत्तिपरक कर्तव्य त्याग कर ब्राह्मणके कार्य करने लगे |
मनुष्य को चाहिए कि परमेश्र्वर को प्रसन्न करने के लिए कार्य करे |उदाहरणार्थ, अर्जुन क्षत्रिय था | वह दूसरे पक्ष से युद्ध करने से बच रहा था |लेकिन यदि ऐसा युद्ध भगवान् कृष्ण के लिए करना पड़े, तो पतन से घबराने की आवश्यकतानहीं है | कभी-कभी व्यापारिक क्षेत्र में भी व्यापारी को लाभ कमाने के लिए झूठबोलना पड़ता है | यदि वह ऐसा नहीं करे तो उसे लाभ नहीं हो सकता | कभी-कभी व्यापारीकहता है, “अरे मेरे ग्राहक भाई! मैंआपसे कोई लाभ नहीं ले रहा |” लेकिन हमें समझना चाहिए कि व्यापारी बिना लाभ केजीवित नहीं रह सकता | अतएव यदि व्यापारी यह कहता है कि वह कोई लाभ नहीं ले रहा है तोइसे एक सरल झूठ समझना चाहिए | लेकिन व्यापारी को यह नहीं सोचना चाहिए कि चूँकि वहऐसे कार्य में लगा है, जिसमें झूठ बोलना आवश्यक है , अतएव उसे इस व्यवसाय (वैश्यकर्म) को त्यागकर ब्राहमण की वृत्ति ग्रहण करनी चाहिए | इसकी शास्त्रों द्वारासंस्तुति नहीं की गई | चाहे कोई क्षत्रिय हो, वैश्य हो या शुद्र, यदि वह इस कार्यसे भगवान् की सेवा करता है, तो कोई आपत्ति नहीं है | कभी-कभी विभिन्न यज्ञों कासम्पादन करते समय ब्राह्मणों को भी पशुओं की हत्या करनी होती है, क्योंकि इनअनुष्ठानों में पशु की बलि देनी होती है | इसी प्रकार यदि क्षत्रिय अपने कार्य में लगा रहकर शत्रु का वध करता है,तो उस पर पाप नहीं चढ़ता | तृतीय अध्याय में इन बातों की स्पष्ट एवं विस्तृतव्याख्या हो चुकी है | हर मनुष्य को यग्य के लिए अथवा भगवान् विष्णु के लिए कार्यकरना चाहिए | निजी इन्द्रियतृप्ति के लिए किया गया कोई भी कार्य बन्धन का कारण है |निष्कर्ष यह निकलता है कि मनुष्य को चाहिए कि अपने द्वारा अर्जित विशेष गुण केअनुसार कार्य में प्रवृत्त हो और परमेश्र्वर की सेवा करने के लिए ही कार्य करने कानिश्चय करे |
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Translation of Gita Chapter 1, Verses 36-37: O Maintainer of all living entities, what pleasure will we derive from killing the sons of Dhritarasthra? Even though they may be aggressors, sin will certainly come upon us if we slay them. Hence, it does not behoove us to kill our own cousins, the sons of Dhritarashtra, and friends. O Madhav (Krishna), how can we hope to be happy by killing our own kinsmen?
Commentary
Having said “even though” twice in the last verse to justify his intention not to slay his relatives, Arjun again says, “Even though I were to kill them, what pleasure would I derive from such a victory?”
Fighting and killing is in most situations an ungodly act that brings with it feelings of repentance and guilt. The Vedas state that non-violence is a great virtue, and except in the extreme cases violence is a sin: mā hinsyāt sarvā bhūtāni [v3] “Do not kill any living being.” Here, Arjun does not wish to kill his relatives, for he considers it to be a sin. However, the Vasiṣhṭh Smṛiti (verse 3.19) states that there are six kinds of aggressors against whom we have the right to defend ourselves: those who set fire to one’s property, those who poison one’s food, those who seek to murder, those who wish to loot wealth, those who come to kidnap one’s wife, and those who usurp one’s kingdom. The Manu Smṛiti (8.351) states that if one kills such an aggressor in self-defense, it is not considered a sin.
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